Ob die Handlungen, die bei der Feier dieses Sakramentes vollzogen werden, angemessen sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Handlungen, die bei der Feier dieses Geheimnisses vollzogen werden, nicht angemessen sind. Denn wie aus seiner Form ersichtlich ist, gehört dieses Sakrament zum Neuen Testament. Aber unter dem Neuen Testament sind die Zeremonien des alten nicht zu beobachten, wie etwa, dass die Priester und Diener mit Wasser gereinigt wurden, wenn sie nahten, um das Opfer darzubringen: denn wir lesen (Ex 30,19.20): „Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände und Füße waschen ... wenn sie in das Zelt des Zeugnisses gehen ... und wenn sie zum Altar kommen sollen.“ Daher ist es nicht passend, dass der Priester seine Hände wäscht, wenn er die Messe feiert.

Einwand 2: Ferner (Ex 30,7) befahl der Herr Aaron, „wohlriechendes Räucherwerk“ auf dem Altar zu verbrennen, der „vor dem Sühneort“ war: und dieselbe Handlung war Teil der Zeremonien des Alten Gesetzes. Daher ist es für den Priester nicht passend, während der Messe Weihrauch zu verwenden.

Einwand 3: Ferner sollten die Zeremonien, die in den Sakramenten der Kirche vollzogen werden, nicht wiederholt werden. Folglich ist es für den Priester nicht angebracht, das Kreuzzeichen viele Male über diesem Sakrament zu wiederholen.

Einwand 4: Ferner sagt der Apostel (Hebr 7,7): „Und ohne allen Widerspruch wird das Geringere vom Besseren gesegnet.“ Aber Christus, der nach der Konsekration in diesem Sakrament ist, ist viel größer als der Priester. Daher segnet der Priester dieses Sakrament nach der Konsekration ganz unziemlich, indem er es mit dem Kreuz bezeichnet.

Einwand 5: Ferner sollte in einem der Sakramente der Kirche nichts getan werden, was lächerlich erscheint. Aber es scheint lächerlich, Gesten zu vollziehen, z.B. dass der Priester zeitweise seine Arme ausbreitet, seine Hände faltet, seine Finger zusammenfügt und sich verneigt. Folglich sollten solche Dinge in diesem Sakrament nicht getan werden.

Einwand 6: Ferner scheint es lächerlich, dass der Priester sich häufig zum Volk umdreht und das Volk oft grüßt. Folglich sollten solche Dinge bei der Feier dieses Sakramentes nicht getan werden.

Einwand 7: Ferner hält es der Apostel (1 Kor 13) für unangebracht, dass Christus zerteilt wird. Aber Christus ist nach der Konsekration in diesem Sakrament. Daher ist es für den Priester nicht angebracht, die Hostie zu teilen.

Einwand 8: Ferner repräsentieren die Zeremonien, die in diesem Sakrament vollzogen werden, das Leiden Christi. Aber während des Leidens wurde der Leib Christi an den Stellen der fünf Wunden geteilt. Daher sollte der Leib Christi eher in fünf Teile als in drei gebrochen werden.

Einwand 9: Ferner wird der ganze Leib Christi in diesem Sakrament getrennt vom Blut konsekriert. Folglich ist es nicht angebracht, dass ein Teilchen des Leibes mit dem Blut vermischt wird.

Einwand 10: Ferner, so wie uns in diesem Sakrament der Leib Christi als Speise vorgesetzt wird, so sein Blut als Trank. Aber beim Empfang des Leibes Christi wird bei der Feier der Messe keine andere leibliche Speise hinzugefügt. Daher ist es unangebracht, dass der Priester nach dem Nehmen des Blutes Christi anderen Wein empfängt, der nicht konsekriert ist.

Einwand 11: Ferner sollte die Wahrheit mit dem Vorbild übereinstimmen. Aber bezüglich des Paschalammes, das ein Vorbild dieses Sakramentes war, wurde befohlen, dass nichts davon „bis zum Morgen übrig bleiben“ sollte. Es ist daher unangebracht, dass konsekrierte Hostien aufbewahrt und nicht sofort konsumiert werden.

Einwand 12: Ferner redet der Priester jene, die die Messe hören, in der Mehrzahl an, wenn er sagt: „Der Herr sei mit euch“ und: „Lasset uns danken.“ Aber es ist unpassend, eine einzelne Person in der Mehrzahl anzureden, besonders einen Untergebenen. Folglich scheint es unziemlich für einen Priester, die Messe mit nur einem anwesenden Diener zu lesen. Daher scheint es, dass bei der Feier dieses Sakramentes einige der Dinge, die getan werden, unangebracht sind.

Dagegen spricht, dass der Brauch der Kirche für diese Dinge steht: und die Kirche kann nicht irren, da sie vom Heiligen Geist gelehrt wird.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt wurde (Quaestio [60], Artikel [6]), gibt es eine zweifache Art der Bezeichnung in den Sakramenten, durch Worte und durch Handlungen, damit die Bezeichnung so vollkommener sei. Nun werden bei der Feier dieses Sakramentes Worte verwendet, um Dinge zu bezeichnen, die zum Leiden Christi gehören, das in diesem Sakrament repräsentiert wird; oder wiederum Dinge, die zum mystischen Leib Christi gehören, der darin bezeichnet wird; und wiederum Dinge, die zum Gebrauch dieses Sakramentes gehören, welcher Gebrauch andächtig und ehrfürchtig sein sollte. Folglich werden bei der Feier dieses Geheimnisses einige Dinge getan, um das Leiden Christi oder die Ordnung seines mystischen Leibes zu repräsentieren, und einige andere werden getan, die zur Andacht und Ehrfurcht gehören, die diesem Sakrament gebühren.

Antwort auf Einwand 1: Das Waschen der Hände geschieht bei der Feier der Messe aus Ehrfurcht vor diesem Sakrament; und dies aus zwei Gründen: erstens, weil wir kostbare Gegenstände gewöhnlich nicht handhaben, außer wenn die Hände gewaschen sind; daher scheint es unanständig, wenn jemand sich einem so großen Sakrament mit Händen nähert, die, sogar buchstäblich, unrein sind. Zweitens wegen seiner Bedeutung, weil, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii), das Waschen der äußersten Glieder die Reinigung von selbst den kleinsten Sünden bezeichnet, gemäß Joh 13,10: „Wer gewaschen ist, bedarf nichts, als dass er die Füße wasche.“ Und solche Reinigung wird von dem gefordert, der sich diesem Sakrament nähert; und dies wird durch das Schuldbekenntnis bezeichnet, das vor dem „Introitus“ der Messe abgelegt wird. Zudem wurde dies durch das Waschen der Priester unter dem Alten Gesetz bezeichnet, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii). Die Kirche beobachtet diese Zeremonie jedoch nicht, weil sie unter dem Alten Gesetz vorgeschrieben war, sondern weil sie an sich angemessen ist und daher von der Kirche eingesetzt wurde. Daher wird sie nicht auf dieselbe Weise beobachtet wie damals: weil das Waschen der Füße weggelassen wird und das Waschen der Hände beobachtet wird; denn dies kann leichter geschehen und genügt, um die vollkommene Reinigung zu bezeichnen. Denn da die Hand das „Organ der Organe“ ist (De Anima iii), werden alle Werke den Händen zugeschrieben: daher heißt es in Ps 25,6: „Ich werde meine Hände waschen unter den Unschuldigen.“

Antwort auf Einwand 2: Wir verwenden Weihrauch nicht, weil es durch ein zeremonielles Gebot des Gesetzes befohlen wäre, sondern wie von der Kirche vorgeschrieben; dementsprechend verwenden wir ihn nicht auf dieselbe Weise, wie er unter dem Alten Gesetz angeordnet war. Er bezieht sich auf zwei Dinge: erstens auf die Ehrfurcht, die diesem Sakrament gebührt, d.h. um durch seinen guten Geruch jeden unangenehmen Geruch zu entfernen, der an dem Ort sein mag; zweitens dient er dazu, die Wirkung der Gnade zu zeigen, mit der Christus erfüllt war wie mit einem guten Geruch, gemäß Gen 27,27: „Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines reifen Feldes“; und von Christus breitet er sich durch das Werk seiner Diener auf die Gläubigen aus, gemäß 2 Kor 2,14: „Er offenbart den Geruch seiner Erkenntnis durch uns an jedem Ort“; und deshalb werden, wenn der Altar, der Christus repräsentiert, auf jeder Seite beweihräuchert wurde, alle in ihrer eigenen Ordnung beweihräuchert.

Antwort auf Einwand 3: Der Priester macht bei der Feier der Messe Gebrauch vom Kreuzzeichen, um das Leiden Christi zu bezeichnen, das am Kreuz beendet wurde. Nun wurde das Leiden Christi in bestimmten Stufen vollzogen. Zuerst gab es den Verrat an Christus, der das Werk Gottes, des Judas und der Juden war; und dies wird durch das dreifache Kreuzzeichen bei den Worten bezeichnet: „Diese Gaben, diese Geschenke, diese heiligen unbefleckten Opfer.“

Zweitens gab es den Verkauf Christi. Nun wurde er an die Priester, an die Schriftgelehrten und an die Pharisäer verkauft: und um dies zu bezeichnen, wird das dreifache Kreuzzeichen wiederholt bei den Worten „gesegnet, eingeschrieben, rechtskräftig“. Oder auch, um den Preis zu bezeichnen, für den er verkauft wurde, nämlich dreißig Silberlinge. Und ein doppeltes Kreuz wird hinzugefügt bei den Worten – „dass sie uns zum Leib und Blut werde“, usw., um die Person des Judas, des Verkäufers, und Christi, der verkauft wurde, zu bezeichnen.

Drittens gab es die Vorankündigung des Leidens beim letzten Abendmahl. Um dies zu bezeichnen, werden an dritter Stelle zwei Kreuze gemacht, eines bei der Konsekration des Leibes, das andere bei der Konsekration des Blutes; jedes Mal während man sagt: „Er segnete.“

Viertens gab es das Leiden Christi selbst. Und um so seine fünf Wunden zu repräsentieren, gibt es an vierter Stelle eine fünffache Bezeichnung mit dem Kreuz bei den Worten „ein reines Opfer, ein heiliges Opfer, ein unbeflecktes Opfer, das heilige Brot des ewigen Lebens und den Kelch des ewigen Heils.“

Fünftens werden das Ausstrecken des Leibes Christi und das Vergießen des Blutes und die Früchte des Leidens durch das dreifache Kreuzzeichen bei den Worten bezeichnet: „So viele den Leib und das Blut empfangen, mögen mit allem Segen erfüllt werden“, usw.

Sechstens wird das dreifache Gebet Christi am Kreuz repräsentiert; eines für seine Verfolger, als er sagte: „Vater, vergib ihnen“; das zweite für die Befreiung vom Tod, als er schrie: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“; das dritte bezog sich auf seinen Eintritt in die Herrlichkeit, als er sagte: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“; und um diese zu bezeichnen, wird ein dreifaches Kreuzzeichen gemacht bei den Worten: „Du heiligst, belebst, segnest.“

Siebtens werden die drei Stunden repräsentiert, während derer er am Kreuz hing, das heißt von der sechsten bis zur neunten Stunde; zu deren Bezeichnung wir noch einmal ein dreifaches Kreuzzeichen machen bei den Worten: „Durch Ihn und mit Ihm und in Ihm.“

Achtens wird die Trennung seiner Seele vom Leib durch die zwei nachfolgenden Kreuze bezeichnet, die über dem Kelch gemacht werden.

Neuntens wird die Auferstehung am dritten Tag durch die drei Kreuze repräsentiert, die bei den Worten gemacht werden – „Der Friede des Herrn sei allezeit mit euch.“

Kurz gesagt können wir sagen, dass die Konsekration dieses Sakramentes und die Annahme dieses Opfers und seine Früchte aus der Kraft des Kreuzes Christi hervorgehen, und deshalb macht der Priester, wo immer diese erwähnt werden, Gebrauch vom Kreuzzeichen.

Antwort auf Einwand 4: Nach der Konsekration macht der Priester das Kreuzzeichen nicht zum Zweck des Segnens und Konsekrierens, sondern nur um die Kraft des Kreuzes und die Art des Leidens Christi ins Gedächtnis zu rufen, wie aus dem Gesagten ersichtlich ist (ad 3).

Antwort auf Einwand 5: Die Handlungen, die vom Priester in der Messe vollzogen werden, sind keine lächerlichen Gesten, da sie getan werden, um etwas anderes zu repräsentieren. Der Priester bezeichnet, indem er seine Arme ausbreitet, das Ausstrecken der Arme Christi am Kreuz. Er erhebt auch seine Hände, wenn er betet, um darauf hinzuweisen, dass sein Gebet für das Volk an Gott gerichtet ist, gemäß Klgl 3,41: „Lasst uns unsere Herzen samt den Händen zum Herrn im Himmel erheben“: und Ex 17,11: „Und wenn Mose seine Hände erhob, siegte Israel.“ Dass er zeitweise seine Hände faltet und sich verneigt, indem er ernsthaft und demütig betet, bezeichnet die Demut und den Gehorsam Christi, aus denen heraus er litt. Er schließt seine Finger, d.h. Daumen und Zeigefinger, nach der Konsekration, weil er mit ihnen den konsekrierten Leib Christi berührt hat; damit, falls irgendein Teilchen an den Fingern hafte, es nicht verstreut werde: und dies gehört zur Ehrfurcht vor diesem Sakrament.

Antwort auf Einwand 6: Fünfmal dreht sich der Priester zum Volk um, um zu bezeichnen, dass unser Herr sich am Tag seiner Auferstehung fünfmal offenbarte, wie oben in der Abhandlung über die Auferstehung Christi gesagt wurde (Quaestio [55], Artikel [3], Einwand [3]). Aber der Priester grüßt das Volk siebenmal, nämlich fünfmal, indem er sich zum Volk umdreht, und zweimal ohne sich umzudrehen, nämlich wenn er sagt: „Der Herr sei mit euch“ vor der „Präfation“, und wiederum wenn er sagt: „Der Friede des Herrn sei allezeit mit euch“: und dies geschieht, um die siebenfache Gnade des Heiligen Geistes zu bezeichnen. Aber ein Bischof sagt, wenn er an Festtagen feiert, in seinem ersten Gruß: „Der Friede sei mit euch“, was der Gruß unseres Herrn nach der Auferstehung war, dessen Person der Bischof hauptsächlich repräsentiert.

Antwort auf Einwand 7: Das Brechen der Hostie bezeichnet drei Dinge: erstens das Zerreißen des Leibes Christi, das im Leiden stattfand; zweitens die Unterscheidung seines mystischen Leibes gemäß seinen verschiedenen Zuständen; und drittens die Verteilung der Gnaden, die aus dem Leiden Christi fließen, wie Dionysius bemerkt (Eccl. Hier. iii). Daher impliziert dieses Brechen keine Trennung in Christus.

Antwort auf Einwand 8: Wie Papst Sergius sagt, und es ist in den Dekretalen (De Consecr., dist. ii) zu finden, „ist der Leib des Herrn dreifach; der Teil, der geopfert und in den Kelch getan wird, bezeichnet den auferstandenen Leib Christi“, nämlich Christus selbst und die selige Jungfrau und die anderen Heiligen, wenn es welche gibt, die bereits mit ihren Leibern in der Herrlichkeit sind. „Der konsumierte Teil bezeichnet jene, die noch auf Erden wandeln“, weil sie, während sie auf Erden leben, durch dieses Sakrament miteinander vereint werden; und von den Leidenschaften zerrieben werden, so wie das gegessene Brot von den Zähnen zerrieben wird. „Der Teil, der auf dem Altar bis zum Schluss der Messe aufbewahrt wird, ist sein im Grab verborgener Leib, weil die Leiber der Heiligen bis zum Ende der Welt in ihren Gräbern sein werden“: obwohl ihre Seelen entweder im Fegefeuer oder im Himmel sind. Jedoch wird dieser Ritus, einen Teil bis zum Schluss der Messe auf dem Altar aufzubewahren, wegen der Gefahr nicht mehr beobachtet; dennoch besteht dieselbe Bedeutung der Teile fort, die einige Personen in Versen ausgedrückt haben, so:

„Die Hostie wird geteilt –
Was getaucht wird, meint die Seligen;
Was trocken ist, meint die Lebenden;
Was aufbewahrt wird, jene in Ruhe.“

Andere sagen jedoch, dass der Teil, der in den Kelch getan wird, jene bezeichnet, die noch in dieser Welt leben, während der Teil, der außerhalb des Kelches aufbewahrt wird, jene bezeichnet, die sowohl an Seele als auch an Leib vollkommen selig sind; während der konsumierte Teil die anderen meint.

Antwort auf Einwand 9: Zwei Dinge können durch den Kelch bezeichnet werden: erstens das Leiden selbst, das in diesem Sakrament repräsentiert wird, und demgemäß werden durch den Teil, der in den Kelch getan wird, jene bezeichnet, die noch Teilhaber der Leiden Christi sind; zweitens kann der Genuss der Seligen bezeichnet werden, der ebenfalls in diesem Sakrament vorausgebildet wird; und deshalb werden jene, deren Leiber bereits in voller Seligkeit sind, durch den Teil bezeichnet, der in den Kelch getan wird. Und es ist zu beachten, dass der Teil, der in den Kelch getan wird, nicht dem Volk gegeben werden sollte, um die Kommunion zu ergänzen, weil Christus eingetauchtes Brot nur Judas dem Verräter gab.

Antwort auf Einwand 10: Wein ist aufgrund seiner Feuchtigkeit fähig zu waschen, folglich wird er empfangen, um den Mund nach dem Empfang dieses Sakramentes auszuspülen, damit keine Teilchen zurückbleiben: und dies gehört zur Ehrfurcht vor dem Sakrament. Daher heißt es (Extra, De Celebratione missae, Kap. Ex parte): „Der Priester soll seinen Mund immer mit Wein reinigen, nachdem er das ganze Sakrament der Eucharistie empfangen hat: außer wenn er am selben Tag eine weitere Messe feiern muss, damit er nicht durch das Nehmen des Ablutionsweines daran gehindert werde, wieder zu feiern“; und aus demselben Grund wird Wein über die Finger gegossen, mit denen er den Leib Christi berührt hatte.

Antwort auf Einwand 11: Die Wahrheit sollte mit dem Vorbild in gewisser Hinsicht übereinstimmen: nämlich weil ein Teil der konsekrierten Hostie, von der der Priester und die Diener oder sogar das Volk kommunizieren, nicht bis zum folgenden Tag aufbewahrt werden sollte. Daher ordnete Papst Clemens I. an, wie festgelegt ist (De Consecr., dist. ii), dass „so viele Hostien auf dem Altar geopfert werden sollen, wie für das Volk genügen; sollten welche übrig bleiben, sollen sie nicht bis zum Morgen aufbewahrt werden, sondern der Klerus soll sie sorgfältig mit Furcht und Zittern konsumieren.“ Da dieses Sakrament jedoch täglich empfangen werden soll, wohingegen das Paschalammes nicht täglich empfangen wurde, ist es daher notwendig, dass andere Hostien für die Kranken aufbewahrt werden. Daher lesen wir in derselben Distinktion: „Der Priester soll die Eucharistie immer bereit haben, damit, wenn jemand krank wird, er ihm sofort die Kommunion bringen kann, damit er nicht ohne sie sterbe.“

Antwort auf Einwand 12: Mehrere Personen sollten bei der feierlichen Zelebration der Messe anwesend sein. Daher sagt Papst Soter (De Consecr., dist. 1): „Es ist auch verordnet worden, dass kein Priester sich anmaßen soll, eine feierliche Messe zu feiern, wenn nicht zwei andere anwesend sind, die ihm antworten, während er selbst den dritten bildet; denn wenn er in der Mehrzahl sagt: ‚Der Herr sei mit euch‘, und wiederum in den Stillen Gebeten: ‚Betet für mich‘, ist es höchst angemessen, dass sie seinen Gruß beantworten.“ Daher finden wir um der größeren Feierlichkeit willen verordnet (De Consecr. dist. 1), dass ein Bischof die Messe mit mehreren Assistenten feierlich begehen soll. Dennoch genügt es in Privatmessen, einen Diener zu haben, der den Platz des ganzen katholischen Volkes einnimmt, in dessen Namen er dem Priester in der Mehrzahl antwortet.