Ob die Worte, die in diesem Sakrament gesprochen werden, angemessen zusammengestellt sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Worte, die in diesem Sakrament gesprochen werden, nicht angemessen zusammengestellt sind. Denn wie Ambrosius sagt (De Sacram. iv), wird dieses Sakrament mit Christi eigenen Worten konsekriert. Daher sollten keine anderen Worte außer denen Christi in diesem Sakrament gesprochen werden.

Einwand 2: Ferner werden uns Christi Worte und Taten durch das Evangelium bekannt gemacht. Aber bei der Konsekration dieses Sakramentes werden Worte verwendet, die nicht in den Evangelien niedergeschrieben sind: denn wir lesen im Evangelium nicht, dass Christus seine Augen zum Himmel erhob, während er dieses Sakrament konsekrierte: und ähnlich heißt es im Evangelium: „Nehmt und esst“ [comedite] ohne den Zusatz des Wortes „alle“, wohingegen wir bei der Feier dieses Sakramentes sagen: „Seine Augen zum Himmel erhebend“, und wiederum: „Nehmt und esst [manducate] alle davon.“ Daher sind solche Worte wie diese unangebracht, wenn sie bei der Feier dieses Sakramentes gesprochen werden.

Einwand 3: Ferner sind alle anderen Sakramente zum Heil aller Gläubigen verordnet. Aber bei der Feier der anderen Sakramente wird kein gemeinsames Gebet für das Heil aller Gläubigen und der Verstorbenen dargebracht. Folglich ist es in diesem Sakrament unziemlich.

Einwand 4: Ferner wird besonders die Taufe das Sakrament des Glaubens genannt. Folglich sollten die Wahrheiten, die zur Unterweisung im Glauben gehören, eher bezüglich der Taufe gegeben werden als bezüglich dieses Sakramentes, wie etwa die Lehre der Apostel und der Evangelien.

Einwand 5: Ferner ist bei jedem Sakrament Andacht seitens der Gläubigen erforderlich. Folglich sollte die Andacht der Gläubigen in diesem Sakrament nicht mehr als in den anderen durch göttliche Lobpreisungen und durch Ermahnungen wie „Erhebet die Herzen“ angeregt werden.

Einwand 6: Ferner ist der Spender dieses Sakramentes der Priester, wie oben gesagt (Quaestio [82], Artikel [1]). Folglich sollten alle Worte, die in diesem Sakrament gesprochen werden, vom Priester geäußert werden und nicht einige von den Dienern und einige vom Chor.

Einwand 7: Ferner wirkt die göttliche Kraft dieses Sakrament unfehlbar. Daher ist es zwecklos, dass der Priester um die Vervollkommnung dieses Sakramentes bittet, indem er sagt: „Welche Opfergabe du, o Gott, in allem“, usw.

Einwand 8: Ferner ist das Opfer des Neuen Gesetzes viel vortrefflicher als das Opfer der Väter der Vorzeit. Daher ist es unpassend für den Priester zu beten, dass dieses Opfer so annehmbar sein möge wie das Opfer von Abel, Abraham und Melchisedek.

Einwand 9: Ferner, so wie der Leib Christi nicht durch Ortsveränderung beginnt, in diesem Sakrament zu sein, wie oben gesagt (Quaestio [75], Artikel [2]), so hört er auch nicht auf, dort zu sein. Folglich ist es unangebracht für den Priester zu bitten: „Befiehl, dass diese Dinge durch die Hände deines heiligen Engels auf deinen Altar in der Höhe getragen werden.“

Dagegen spricht, dass wir in De Consecr., dist. 1 festgestellt finden, dass „Jakobus, der Bruder des Herrn dem Fleische nach, und Basilius, Bischof von Cäsarea, den Ritus der Messfeier herausgegeben haben“: und aus ihrer Autorität ist offenkundig, dass, welche Worte auch immer in dieser Angelegenheit verwendet werden, sie passend gewählt sind.

Ich antworte darauf, Da das ganze Geheimnis unseres Heils in diesem Sakrament enthalten ist, wird es deshalb mit größerer Feierlichkeit vollzogen als die anderen Sakramente. Und da geschrieben steht (Pred 4,17): „Bewahre deinen Fuß, wenn du in das Haus Gottes gehst“; und (Sir 18,23): „Bevor du betest, bereite deine Seele“, deshalb geht der Feier dieses Geheimnisses eine gewisse Vorbereitung voraus, damit wir würdig vollziehen können, was danach folgt. Der erste Teil dieser Vorbereitung ist das göttliche Lob und besteht im „Introitus“: gemäß Ps 49,23: „Das Opfer des Lobes wird mich verherrlichen; und dort ist der Weg, auf dem ich ihm das Heil Gottes zeigen werde“: und dieser wird größtenteils aus den Psalmen genommen oder zumindest mit einem Psalm gesungen, weil, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii): „Die Psalmen umfassen in Form des Lobes alles, was in der Heiligen Schrift enthalten ist.“

Der zweite Teil enthält einen Bezug auf unser gegenwärtiges Elend, aufgrund dessen wir um Erbarmen beten, indem wir sagen: „Herr, erbarme dich unser“, dreimal für die Person des Vaters, und „Christus, erbarme dich unser“, dreimal für die Person des Sohnes, und „Herr, erbarme dich unser“, dreimal für die Person des Heiligen Geistes; gegen das dreifache Elend der Unwissenheit, der Sünde und der Strafe; oder auch um die „Perichorese“ (gegenseitige Durchdringung) aller göttlichen Personen auszudrücken.

Der dritte Teil gedenkt der himmlischen Herrlichkeit, zu deren Besitz wir nach diesem Leben des Elends streben, in den Worten „Ehre sei Gott in der Höhe“, die an Festtagen gesungen werden, an denen der himmlischen Herrlichkeit gedacht wird, aber in jenen trauervollen Offizien weggelassen werden, die unseres unglücklichen Zustandes gedenken.

Der vierte Teil enthält das Gebet, das der Priester für das Volk verrichtet, damit sie solch großer Geheimnisse würdig gemacht werden mögen.

Es geht voraus, an zweiter Stelle, die Unterweisung der Gläubigen, weil dieses Sakrament ein „Geheimnis des Glaubens“ ist, wie oben gesagt (Quaestio [78], Artikel [3], ad 5). Nun wird diese Unterweisung „dispositiv“ gegeben, wenn die Lektoren und Subdiakone in der Kirche die Lehren der Propheten und Apostel laut vorlesen: nach dieser „Lesung“ singt der Chor das „Graduale“, das den Fortschritt im Leben bezeichnet; dann wird das „Halleluja“ angestimmt, und dies bezeichnet geistliche Freude; oder in trauervollen Offizien der „Tractus“, der geistliches Seufzen ausdrückt; denn all diese Dinge sollten aus der besagten Lehre resultieren. Aber das Volk wird „vollkommen“ unterwiesen durch die Lehre Christi, die im Evangelium enthalten ist, welches von den höheren Dienern, das heißt von den Diakonen, gelesen wird. Und weil wir Christus als die göttliche Wahrheit glauben, gemäß Joh 8,46: „Wenn ich euch die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?“, wird nach der Lesung des Evangeliums das „Credo“ gesungen, in dem das Volk zeigt, dass es der Lehre Christi durch den Glauben zustimmt. Und es wird an jenen Festen gesungen, deren Erwähnung darin gemacht wird, wie an den Festen Christi, der seligen Jungfrau und der Apostel, die die Fundamente dieses Glaubens legten, und an anderen solchen Tagen.

So dann, nachdem das Volk vorbereitet und unterwiesen wurde, ist der nächste Schritt, zur Feier des Geheimnisses zu schreiten, welches sowohl als Opfer dargebracht als auch konsekriert und als Sakrament empfangen wird: da wir zuerst die Darbringung haben; dann die Konsekration der dargebrachten Materie; und drittens ihren Empfang.

In Bezug auf die Darbringung geschehen zwei Dinge, nämlich das Lob des Volkes beim Singen des „Offertoriums“, das die Freude der Opfernden ausdrückt, und das Gebet des Priesters, der darum bittet, dass die Opfergabe des Volkes Gott annehmbar gemacht werde. Daher sagte David (1 Chr 29,17): „In der Einfalt meines Herzens habe ich ... all diese Dinge dargebracht: und ich habe mit großer Freude gesehen, wie dein Volk, das hier anwesend ist, Dir seine Gaben darbringt“: und dann spricht er folgendes Gebet: „O Herr Gott ... bewahre ... diesen Willen.“

Dann, bezüglich der Konsekration, die durch übernatürliche Kraft vollzogen wird, wird das Volk zuerst in der „Präfation“ zur Andacht angeregt, daher werden sie ermahnt, „ihre Herzen zum Herrn zu erheben“, und deshalb preist das Volk, wenn die „Präfation“ beendet ist, andächtig die Gottheit Christi, indem es mit den Engeln sagt: „Heilig, Heilig, Heilig“; und seine Menschheit, indem es mit den Kindern sagt: „Gesegnet ist, der da kommt.“ Als nächstes macht der Priester ein „Gedenken“, zuerst an jene, für die dieses Opfer dargebracht wird, nämlich für die ganze Kirche und „für die in hoher Stellung“ (1 Tim 2,2), und in besonderer Weise an jene, „die opfern oder für die die Messe geopfert wird.“ Zweitens gedenkt er der Heiligen, indem er ihren Beistand für die oben Genannten anruft, wenn er sagt: „In Gemeinschaft mit und das Gedächtnis ehrend“, usw. Drittens schließt er die Bitte ab, wenn er sagt: „Deshalb bitten wir, dass diese Opfergabe“, usw., damit die Opfergabe denen zum Heil gereiche, für die sie dargebracht wird.

Dann kommt er zur Konsekration selbst. Hier bittet er zuerst um die Wirkung der Konsekration, wenn er sagt: „Welche Opfergabe du, o Gott“, usw. Zweitens vollzieht er die Konsekration unter Verwendung der Worte unseres Erlösers, wenn er sagt: „Der am Tag zuvor“, usw. Drittens entschuldigt er sich für seine Anmaßung, dem Befehl Christi zu gehorchen, indem er sagt: „Deshalb eingedenk“, usw. Viertens bittet er, dass das vollbrachte Opfer Gnade bei Gott finden möge, wenn er sagt: „Blicke auf sie mit gnädigem“, usw. Fünftens erfleht er die Wirkung dieses Opfers und Sakramentes, zuerst für die Teilnehmenden, indem er sagt: „Wir bitten dich demütig“; dann für die Toten, die es nicht mehr empfangen können, indem er sagt: „Gedenke auch, o Herr“, usw.; drittens für die Priester selbst, die opfern, indem er sagt: „Und uns Sündern“, usw.

Dann folgt der Akt des Empfangs des Sakramentes. Zuerst wird das Volk auf die Kommunion vorbereitet; erstens durch das gemeinsame Gebet der Gemeinde, welches das Vaterunser ist, in dem wir bitten, dass uns unser tägliches Brot gegeben werde; und auch durch privates Gebet, das der Priester speziell für das Volk verrichtet, wenn er sagt: „Erlöse uns, wir bitten Dich, o Herr“, usw. Zweitens wird das Volk durch den „Friedensgruß“ (Pax) vorbereitet, der mit den Worten „Lamm Gottes“, usw. gegeben wird, weil dies das Sakrament der Einheit und des Friedens ist, wie oben gesagt (Quaestio [73], Artikel [4]; Quaestio [79], Artikel [1]). Aber in Totenmessen, in denen das Opfer nicht für den gegenwärtigen Frieden, sondern für die Ruhe der Toten dargebracht wird, entfällt der „Friedensgruß“.

Dann folgt der Empfang des Sakramentes, wobei der Priester zuerst empfängt und es danach den anderen gibt, weil, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii), derjenige, der anderen göttliche Dinge gibt, zuerst selbst daran teilhaben sollte.

Schließlich endet die ganze Feier der Messe mit der Danksagung, wobei das Volk sich freut, das Geheimnis empfangen zu haben (und dies ist die Bedeutung des Gesangs nach der Kommunion); und der Priester dankt durch Gebet, so wie Christus am Ende des Mahles mit seinen Jüngern „einen Lobgesang sprach“ (Mt 26,30).

Antwort auf Einwand 1: Die Konsekration wird allein durch die Worte Christi vollzogen; aber die anderen Worte müssen hinzugefügt werden, um das Volk für den Empfang zu disponieren, wie oben gesagt.

Antwort auf Einwand 2: Wie im letzten Kapitel des Johannes (Vers 25) gesagt wird, hat unser Herr viele Dinge gesagt und getan, die nicht von den Evangelisten niedergeschrieben sind; und unter ihnen ist das Erheben seiner Augen zum Himmel beim Abendmahl; dennoch hatte die Römische Kirche es durch Überlieferung von den Aposteln. Denn es scheint vernünftig, dass Er, der seine Augen zum Vater erhob, als er Lazarus zum Leben erweckte, wie in Joh 11,41 berichtet, und in dem Gebet, das er für die Jünger sprach (Joh 17,1), mehr Grund hatte, dies bei der Einsetzung dieses Sakramentes zu tun, da es von größerer Bedeutung ist.

Der Gebrauch des Wortes „manducate“ anstelle von „comedite“ macht keinen Unterschied in der Bedeutung, noch bezeichnet der Ausdruck etwas anderes, besonders da jene Worte kein Teil der Form sind, wie oben gesagt (Quaestio [78], Artikel [1], ad 2 und 4).

Das zusätzliche Wort „alle“ wird in den Evangelien verstanden, obwohl nicht ausgedrückt, weil Er gesagt hatte (Joh 6,54): „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst ... werdet ihr das Leben nicht in euch haben.“

Antwort auf Einwand 3: Die Eucharistie ist das Sakrament der Einheit der ganzen Kirche: und deshalb sollte in diesem Sakrament mehr als in den anderen Erwähnung von allem gemacht werden, was zum Heil der gesamten Kirche gehört.

Antwort auf Einwand 4: Es gibt eine zweifache Unterweisung im Glauben: die erste ist für jene, die ihn zum ersten Mal empfangen, das heißt für Katechumenen, und solche Unterweisung wird in Verbindung mit der Taufe gegeben. Die andere ist die Unterweisung der Gläubigen, die an diesem Sakrament teilnehmen; und solche Unterweisung wird in Verbindung mit diesem Sakrament gegeben. Dennoch sind Katechumenen und Ungläubige nicht davon ausgeschlossen. Daher ist in De Consecr., dist. 1 festgelegt: „Der Bischof hindere niemanden daran, die Kirche zu betreten und das Wort Gottes zu hören, seien es Heiden, Häretiker oder Juden, bis die Messe der Katechumenen beginnt“, in der die Unterweisung bezüglich des Glaubens enthalten ist.

Antwort auf Einwand 5: Größere Andacht ist in diesem Sakrament erforderlich als in den anderen, aus dem Grund, dass der ganze Christus darin enthalten ist. Zudem erfordert dieses Sakrament eine allgemeinere Andacht, d.h. seitens des ganzen Volkes, da es für sie dargebracht wird; und nicht bloß seitens der Empfänger, wie in den anderen Sakramenten. Daher bemerkt Cyprian (De Orat. Domin. 31): „Der Priester disponiert beim Sprechen der Präfation die Seelen der Brüder, indem er sagt: ‚Erhebet eure Herzen‘, und wenn das Volk antwortet: ‚Wir haben sie beim Herrn‘, sollen sie daran denken, dass sie an nichts anderes denken sollen als an Gott.“

Antwort auf Einwand 6: Wie oben gesagt wurde (ad 3), werden in diesem Sakrament jene Dinge erwähnt, die zur gesamten Kirche gehören; und folglich werden einige Dinge, die sich auf das Volk beziehen, vom Chor gesungen, und einige dieser Worte werden alle vom Chor gesungen, als ob sie das ganze Volk damit inspirierten; und es gibt andere Worte, die der Priester beginnt und das Volk aufnimmt, wobei der Priester dann wie in der Person Gottes handelt; um zu zeigen, dass die Dinge, die sie bezeichnen, durch göttliche Offenbarung zum Volk gekommen sind, wie Glaube und himmlische Herrlichkeit; und deshalb stimmt der Priester das „Credo“ und das „Gloria in excelsis Deo“ an. Andere Worte werden von den Dienern geäußert, wie die Lehre des Alten und Neuen Testaments, als Zeichen, dass diese Lehre den Völkern durch von Gott gesandte Diener verkündet wurde. Und es gibt andere Worte, die der Priester allein rezitiert, nämlich solche, die zu seinem persönlichen Amt gehören, „damit er Gaben und Gebete für das Volk darbringe“ (Hebr 5,1). Einige davon sagt er jedoch laut, nämlich solche, die Priester und Volk gleichermaßen gemeinsam sind, wie die „gemeinsamen Gebete“; andere Worte jedoch gehören dem Priester allein, wie die Darbringung und die Konsekration; folglich müssen die Gebete, die in Verbindung mit diesen gesagt werden, vom Priester im Stillen gesagt werden. Dennoch ruft er in beiden das Volk zur Aufmerksamkeit, indem er sagt: „Der Herr sei mit euch“, und er wartet darauf, dass sie zustimmen, indem sie „Amen“ sagen. Und deshalb sagt er vor den stillen Gebeten laut: „Der Herr sei mit euch“, und er schließt: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Oder der Priester spricht einige der Worte im Stillen als Zeichen dafür, dass die Jünger ihn bezüglich des Leidens Christi nur im Verborgenen anerkannten.

Antwort auf Einwand 7: Die Wirksamkeit der sakramentalen Worte kann durch die Absicht des Priesters gehindert werden. Auch ist es nicht unziemlich, dass wir von Gott das erbitten, von dem wir wissen, dass Er es tun wird, so wie Christus (Joh 17,1.5) um seine Verherrlichung bat.

Aber der Priester scheint dort nicht darum zu beten, dass die Konsekration vollzogen werde, sondern dass sie in Bezug auf uns fruchtbar sei, daher sagt er ausdrücklich: „Dass sie ‚uns‘ zum Leib und Blut werde.“ Auch die Worte, die diesen vorausgehen, haben jene Bedeutung, wenn er sagt: „Geruhe, diese Opfergabe gesegnet zu machen“, d.h. nach Augustinus (Paschasius, De Corp. et Sang. Dom. xii), „dass wir einen Segen empfangen mögen“, nämlich durch die Gnade; „‚eingeschrieben‘, d.h. dass wir im Himmel eingeschrieben werden mögen; ‚rechtskräftig‘, d.h. dass wir Christus einverleibt werden mögen; ‚vernünftig‘, d.h. dass wir unseres tierischen Sinnes entkleidet werden mögen; ‚annehmbar‘, d.h. dass wir, die wir in uns selbst missfallend sind, durch ihr Mittel seinem einzigen Sohn annehmbar gemacht werden mögen.“

Antwort auf Einwand 8: Obwohl dieses Sakrament an sich allen alten Opfern vorzuziehen ist, waren doch die Opfer der Menschen der Vorzeit Gott sehr wohlgefällig aufgrund ihrer Andacht. Folglich bittet der Priester, dass dieses Opfer von Gott durch die Andacht der Opfernden angenommen werde, so wie die früheren Opfer von Ihm angenommen wurden.

Antwort auf Einwand 9: Der Priester betet nicht, dass die sakramentalen Gestalten in den Himmel getragen werden mögen; noch dass Christi wahrer Leib dorthin getragen werde, denn er hört nicht auf, dort zu sein; sondern er bringt dieses Gebet für den mystischen Leib Christi dar, der in diesem Sakrament bezeichnet wird, dass der Engel, der bei den göttlichen Geheimnissen steht, Gott die Gebete sowohl des Priesters als auch des Volkes darbringen möge, gemäß Offb 8,4: „Und der Rauch des Räucherwerks der Gebete der Heiligen stieg auf vor Gott aus der Hand des Engels.“ Aber Gottes „Altar in der Höhe“ bedeutet entweder die triumphierende Kirche, in die wir entrückt zu werden bitten, oder Gott selbst, an dem wir Anteil zu haben bitten; weil von diesem Altar gesagt wird (Ex 20,26): „Du sollst nicht auf Stufen zu meinem Altar hinaufsteigen, d.h. du sollst keine Stufen zur Dreifaltigkeit machen.“ Oder wir sollen unter dem Engel Christus selbst verstehen, der der „Engel des großen Rates“ ist (Jes 9,6: Septuaginta), der seinen mystischen Leib mit Gott dem Vater und der triumphierenden Kirche vereint.

Und daher leitet die Messe ihren Namen [missa] ab; weil der Priester seine Gebete durch den Engel zu Gott sendet [mittit], wie das Volk durch den Priester. Oder weil Christus das Opfer ist, das uns gesandt [missa] wurde: dementsprechend „entlässt“ der Diakon an Festtagen das Volk am Ende der Messe, indem er sagt: „Ite, missa est“, das heißt, das Opfer ist durch den Engel zu Gott gesandt [missa est] worden, damit es von Gott angenommen werde.