Se nelle suddette parole delle forme vi sia qualche virtù creata che causa la consacrazione

Obiezione 1: Sembra che nelle suddette parole delle forme non vi sia alcuna virtù creata che causi la consacrazione. Perché Damasceno dice (De Fide Orth. iv): "Il mutamento del pane nel corpo di Cristo è causato unicamente dalla potenza dello Spirito Santo". Ma la potenza dello Spirito Santo è increata. Pertanto questo sacramento non è causato da alcuna virtù creata di quelle parole.

Obiezione 2: Inoltre, le opere miracolose sono compiute non da alcuna virtù creata, ma unicamente dalla potenza divina, come è stato detto nella Prima Parte, Questione [110], Articolo [4]. Ma il mutamento del pane e del vino nel corpo e sangue di Cristo è un'opera non meno miracolosa della creazione delle cose, o della formazione del corpo di Cristo nel grembo di una vergine: cose che non potevano essere fatte da alcuna virtù creata. Pertanto, nemmeno questo sacramento è consacrato da alcuna virtù creata delle suddette parole.

Obiezione 3: Inoltre, le suddette parole non sono semplici, ma composte di molte; né sono pronunciate simultaneamente, ma successivamente. Ma, come detto sopra (Questione [75], Articolo [7]), questo mutamento è compiuto istantaneamente. Quindi deve essere fatto da una virtù semplice. Pertanto non è effettuato dalla virtù di quelle parole.

In contrario, Ambrogio dice (De Sacram. iv): "Se c'è tanta forza nella parola del Signore Gesù che le cose non esistenti vennero all'esistenza, quanto più è efficace nel far sì che le cose esistenti continuino ad essere, e siano mutate in qualcos'altro? E così, ciò che era pane prima della consacrazione è ora il corpo di Cristo dopo la consacrazione, perché la parola di Cristo muta una creatura in qualcosa di diverso".

Rispondo che, Alcuni hanno sostenuto che né nelle parole di cui sopra vi sia alcuna virtù creata per causare la transustanziazione, né nelle altre forme dei sacramenti, o anche nei sacramenti stessi, per produrre gli effetti sacramentali. Questo, come è stato mostrato sopra (Questione [62], Articolo [1]), è sia contrario agli insegnamenti dei santi, sia detrae dalla dignità dei sacramenti della Nuova Legge. Quindi, poiché questo sacramento è di maggior valore degli altri, come detto sopra (Questione [65], Articolo [3]), ne risulta che c'è nelle parole della forma di questo sacramento una virtù creata che causa il mutamento che si compie in esso: strumentale, tuttavia, come negli altri sacramenti, come detto sopra (Questione [62], Articoli [3],4). Infatti, poiché queste parole sono pronunciate nella persona di Cristo, è dal Suo comando che ricevono la loro virtù strumentale da Lui, proprio come le Sue altre azioni e detti derivano la loro virtù salutare strumentalmente, come è stato osservato sopra (Questione [48], Articolo [6]; Questione [56], Articolo [1], ad 3).

Risposta all'obiezione 1: Quando si dice che il pane è mutato nel corpo di Cristo unicamente dalla potenza dello Spirito Santo, non si esclude la virtù strumentale che risiede nella forma di questo sacramento: proprio come quando diciamo che il fabbro da solo fa un coltello non neghiamo la virtù del martello.

Risposta all'obiezione 2: Nessuna creatura può operare miracoli come agente principale. Tuttavia può farlo strumentalmente, proprio come il tocco della mano di Cristo guarì il lebbroso. E in questo modo le parole di Cristo mutano il pane nel Suo corpo. Ma nella concezione di Cristo, con cui il Suo corpo fu formato, era impossibile che qualcosa derivato dal Suo corpo avesse la virtù strumentale di formare quel corpo stesso. Similmente nella creazione non c'era alcun termine in cui l'azione strumentale di una creatura potesse essere ricevuta. Di conseguenza non c'è paragone.

Risposta all'obiezione 3: Le suddette parole, che operano la consacrazione, operano sacramentalmente. Di conseguenza, la virtù convertitrice latente sotto le forme di questi sacramenti segue il significato, che è terminato nel pronunciare l'ultima parola. E perciò le suddette parole hanno questa virtù nell'ultimo istante del loro essere pronunciate, prese in congiunzione con quelle pronunciate prima. E questa virtù è semplice in ragione della cosa significata, sebbene vi sia composizione nelle parole pronunciate esteriormente.