Se questa sia la forma propria per la consacrazione del vino: "Questo è il calice del mio sangue", ecc.

Obiezione 1: Sembra che questa non sia la forma propria per la consacrazione del vino: "Questo è il calice del mio sangue, del nuovo ed eterno testamento, mistero della fede, che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati". Infatti, come il pane è mutato dal potere della consacrazione nel corpo di Cristo, così il vino è mutato nel sangue di Cristo, come è chiaro da quanto detto sopra (Questione [76], Articoli [1],2,3). Ma nella forma della consacrazione del pane, il corpo di Cristo è espressamente menzionato, senza alcuna aggiunta. Pertanto in questa forma il sangue di Cristo è impropriamente espresso nel caso obliquo, e il calice nel nominativo, quando si dice: "Questo è il calice del mio sangue".

Obiezione 2: Inoltre, le parole dette nella consacrazione del pane non sono più efficaci di quelle dette nella consacrazione del vino, poiché entrambe sono parole di Cristo. Ma non appena sono dette le parole "Questo è il mio corpo", c'è la perfetta consacrazione del pane. Pertanto, non appena sono pronunciate queste altre parole "Questo è il calice del mio sangue", c'è la perfetta consacrazione del sangue; e così le parole che seguono non sembrano essere della sostanza della forma, specialmente poiché si riferiscono alle proprietà di questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, il Nuovo Testamento sembra essere un'ispirazione interna, come è evidente dall'Apostolo che cita le parole di Geremia (31,31): "Porterò a compimento per la casa d'Israele un Nuovo Testamento... Darò le mie leggi nella loro mente" (Eb 8,8). Ma un sacramento è un atto visibile esteriore. Pertanto, nella forma del sacramento le parole "del Nuovo Testamento" sono aggiunte impropriamente.

Obiezione 4: Inoltre, una cosa si dice nuova quando è vicina all'inizio della sua esistenza. Ma ciò che è eterno non ha inizio della sua esistenza. Pertanto è scorretto dire "del Nuovo ed Eterno", perché sembra sapere di contraddizione.

Obiezione 5: Inoltre, le occasioni di errore devono essere tolte agli uomini, secondo Is 57,14: "Togliete gli inciampi dalla via del mio popolo". Ma alcuni sono caduti in errore pensando che il corpo e il sangue di Cristo siano presenti solo misticamente in questo sacramento. Pertanto è fuori luogo aggiungere "mistero della fede".

Obiezione 6: Inoltre, è stato detto sopra (Questione [73], Articolo [3], ad 3), che come il Battesimo è il sacramento della fede, così l'Eucaristia è il sacramento della carità. Di conseguenza, in questa forma si dovrebbe usare la parola "carità" piuttosto che "fede".

Obiezione 7: Inoltre, l'intero sacramento, sia quanto al corpo che al sangue, è un memoriale della Passione di nostro Signore, secondo 1 Cor 11,26: "Ogni volta che mangerete questo pane e berrete al calice, annunzierete la morte del Signore". Di conseguenza, si dovrebbe fare menzione della Passione di Cristo e del suo frutto piuttosto nella forma della consacrazione del sangue, che nella forma della consacrazione del corpo, specialmente poiché nostro Signore disse: "Questo è il mio corpo, che sarà dato per voi" (Lc 22,19).

Obiezione 8: Inoltre, come è stato già osservato (Questione [48], Articolo [2]; Questione [49], Articolo [3]), la Passione di Cristo fu sufficiente per tutti; mentre quanto alla sua efficacia fu profittevole per molti. Pertanto si dovrebbe dire: "Che sarà versato per tutti", oppure "per molti", senza aggiungere "per voi".

Obiezione 9: Inoltre, le parole con cui questo sacramento è consacrato traggono la loro efficacia dall'istituzione di Cristo. Ma nessun Evangelista narra che Cristo abbia detto tutte queste parole. Pertanto questa non è una forma appropriata per la consacrazione del vino.

In contrario, La Chiesa, istruita dagli apostoli, usa questa forma.

Rispondo che, C'è una duplice opinione riguardo a questa forma. Alcuni hanno sostenuto che solo le parole "Questo è il calice del mio sangue" appartengono alla sostanza di questa forma, ma non quelle parole che seguono. Ora questo sembra scorretto, perché le parole che le seguono sono determinazioni del predicato, cioè del sangue di Cristo; di conseguenza appartengono all'integrità dell'espressione.

E per questo motivo altri dicono più accuratamente che tutte le parole che seguono sono della sostanza della forma fino alle parole "Ogni volta che farete questo", che appartengono all'uso di questo sacramento, e di conseguenza non appartengono alla sostanza della forma. Da qui deriva che il sacerdote pronuncia tutte queste parole, sotto lo stesso rito e modo, vale a dire, tenendo il calice nelle sue mani. Inoltre, in Lc 22,20, le parole che seguono sono interposte con le parole precedenti: "Questo è il calice, il nuovo testamento nel mio sangue".

Di conseguenza si deve dire che tutte le suddette parole appartengono alla sostanza della forma; ma che dalle prime parole, "Questo è il calice del mio sangue", è denotato il mutamento del vino in sangue, come spiegato sopra (Articolo [2]) nella forma per la consacrazione del pane; ma dalle parole che vengono dopo è mostrata la virtù del sangue sparso nella Passione, la quale virtù opera in questo sacramento, ed è ordinata a tre scopi. Primo e principalmente per assicurare la nostra eredità eterna, secondo Eb 10,19: "Avendo fiducia nell'entrare nel santuario per il sangue di Cristo"; e per denotare questo, diciamo, "del Nuovo ed Eterno Testamento". Secondo, per la giustificazione mediante la grazia, che è per la fede secondo Rm 3,25.26: "Che Dio ha prestabilito a servire come strumento di espiazione, per mezzo della fede nel suo sangue... affinché egli stesso sia giusto, e giustifichi colui che ha la fede di Gesù Cristo": e per questo motivo aggiungiamo, "Mistero della Fede". Terzo, per rimuovere i peccati che sono gli impedimenti ad entrambe queste cose, secondo Eb 9,14: "Il sangue di Cristo... purificherà la nostra coscienza dalle opere morte", cioè dai peccati; e per questo motivo, diciamo, "che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati".

Risposta all'obiezione 1: L'espressione "Questo è il calice del mio sangue" è una figura retorica, che può essere intesa in due modi. Primo, come una figura di metonimia; perché il contenente è messo per il contenuto, così che il significato è: "Questo è il mio sangue contenuto nel calice"; del quale si fa ora menzione, perché il sangue di Cristo è consacrato in questo sacramento, in quanto è la bevanda dei fedeli, il che non è implicito nella nozione di sangue; di conseguenza questo doveva essere denotato dal vaso adatto a tale uso.

Secondo, può essere preso per via di metafora, così che la Passione di Cristo è intesa dal calice per via di comparazione, perché, come una coppa, inebria, secondo Lam 3,15: "Mi ha saziato di amarezze, mi ha inebriato di assenzio": quindi nostro Signore stesso parlò della sua Passione come di un calice, quando disse (Mt 26,39): "Passi da me questo calice": così che il significato è: "Questo è il calice della mia Passione". Questo è denotato dal fatto che il sangue viene consacrato separatamente dal corpo; perché fu mediante la Passione che il sangue fu separato dal corpo.

Risposta all'obiezione 2: Come è stato detto sopra (ad 1; Questione [76], Articolo [2], ad 1), il sangue consacrato separatamente rappresenta espressamente la Passione di Cristo, e perciò si fa menzione dei frutti della Passione nella consacrazione del sangue piuttosto che in quella del corpo, poiché il corpo è il soggetto della Passione. Questo è anche indicato nel detto di nostro Signore, "che sarà dato per voi", come per dire, "che subirà la Passione per voi".

Risposta all'obiezione 3: Un testamento è la disposizione di un'eredità. Ma Dio dispose un'eredità celeste per gli uomini, da elargire attraverso la virtù del sangue di Gesù Cristo; perché, secondo Eb 9,16: "Dove c'è un testamento è necessario che intervenga la morte del testatore". Ora il sangue di Cristo fu mostrato agli uomini in due modi. Prima di tutto in figura, e questo appartiene all'Antico Testamento; di conseguenza l'Apostolo conclude (Eb 9,18): "Neanche il primo infatti fu inaugurato senza sangue", il che è evidente da questo, che come narrato in Es 24,7.8, "quando ogni" comandamento della legge "fu letto" da Mosè, "egli asperse tutto il popolo" dicendo: "Questo è il sangue del testamento che il Signore ha concluso con voi".

In secondo luogo, fu mostrato in verità; e questo appartiene al Nuovo Testamento. Questo è ciò che l'Apostolo premette quando dice (Eb 9,15): "Per questo egli è mediatore di un Nuovo Testamento, perché avvenuta la sua morte... coloro che sono stati chiamati ricevano l'eredità eterna promessa". Di conseguenza, diciamo qui, "Il sangue del Nuovo Testamento", perché è mostrato ora non in figura ma in verità; e perciò aggiungiamo, "che sarà versato per voi". Ma l'ispirazione interna ha la sua origine nella virtù di questo sangue, secondo che siamo giustificati dalla Passione di Cristo.

Risposta all'obiezione 4: Questo Testamento è "nuovo" in ragione della sua manifestazione: eppure è chiamato "eterno" sia a causa dell'eterna preordinazione di Dio, sia a causa dell'eterna eredità che è preparata da questo testamento. Inoltre, la Persona di Cristo è eterna, nel cui sangue questo testamento è stabilito.

Risposta all'obiezione 5: La parola "mistero" è inserita, non per escludere la realtà, ma per mostrare che la realtà è nascosta, perché il sangue di Cristo è in questo sacramento in modo nascosto, e la sua Passione fu oscuramente prefigurata nell'Antico Testamento.

Risposta all'obiezione 6: È chiamato "Sacramento della Fede", in quanto oggetto di fede: perché solo per fede riteniamo la presenza del sangue di Cristo in questo sacramento. Inoltre la Passione di Cristo giustifica mediante la fede. Il Battesimo è chiamato "Sacramento della Fede" perché è una professione di fede. Questo è chiamato "Sacramento della Carità", in quanto figurativo ed efficace di essa.

Risposta all'obiezione 7: Come detto sopra (ad 2), il sangue consacrato separatamente rappresenta il sangue di Cristo più espressivamente; e perciò si fa menzione della Passione di Cristo e dei suoi frutti, nella consacrazione del sangue piuttosto che in quella del corpo.

Risposta all'obiezione 8: Il sangue della Passione di Cristo ha la sua efficacia non solo negli eletti tra i Giudei, ai quali fu mostrato il sangue dell'Antico Testamento, ma anche nei Gentili; né solo nei sacerdoti che consacrano questo sacramento, e in quegli altri che ne partecipano; ma similmente in coloro per i quali è offerto. E perciò Egli dice espressamente, "per voi", i Giudei, "e per molti", vale a dire i Gentili; oppure, "per voi" che ne mangiate, e "per molti", per i quali è offerto.

Risposta all'obiezione 9: Gli Evangelisti non intendevano tramandare le forme dei sacramenti, che nella Chiesa primitiva dovevano essere tenute nascoste, come osserva Dionigi alla fine del suo libro sulla gerarchia ecclesiastica; il loro scopo era scrivere la storia di Cristo. Tuttavia quasi tutte queste parole possono essere raccolte da vari passaggi delle Scritture. Perché le parole, "Questo è il calice", si trovano in Lc 22,20 e 1 Cor 11,25, mentre Matteo dice nel capitolo 26,28: "Questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che sarà versato per molti in remissione dei peccati". Le parole aggiunte, vale a dire, "eterno" e "mistero della fede", furono tramandate alla Chiesa dagli apostoli, che le ricevettero da nostro Signore, secondo 1 Cor 11,23: "Io ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso".