Se la natura umana sia stata assunta per mezzo della grazia

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio abbia assunto la natura umana per mezzo della grazia. Infatti per mezzo della grazia noi siamo uniti a Dio. Ma la natura umana in Cristo fu strettissimamente unita a Dio. Pertanto l'unione avvenne per grazia.

Obiezione 2: Inoltre, come il corpo vive per mezzo dell'anima, che è la sua perfezione, così l'anima vive per mezzo della grazia. Ma la natura umana fu resa adatta all'assunzione dall'anima. Pertanto il Figlio di Dio assunse l'anima per mezzo della grazia.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Trin. xv, 11) che il Verbo incarnato è simile alla nostra parola parlata. Ma la nostra parola è unita al nostro discorso per mezzo del "respiro" [spiritus]. Pertanto il Verbo di Dio è unito alla carne per mezzo dello Spirito Santo, e quindi per mezzo della grazia, che è attribuita allo Spirito Santo, secondo 1 Cor 12,4: "Vi sono diversità di grazie, ma uno stesso Spirito".

In contrario, La grazia è un accidente nell'anima, come è stato mostrato sopra (FS, Questione [110], Articolo [2]). Ora l'unione del Verbo con la natura umana ebbe luogo nella sussistenza, e non accidentalmente, come è stato mostrato sopra (Questione [2], Articolo [6]). Pertanto la natura umana non fu assunta per mezzo della grazia.

Rispondo che, In Cristo vi fu la grazia d'unione e la grazia abituale. Pertanto la grazia non può essere intesa come il mezzo dell'assunzione della natura umana, sia che parliamo della grazia d'unione o della grazia abituale. Infatti la grazia d'unione è l'essere personale che è dato gratis dall'alto alla natura umana nella Persona del Verbo, ed è il termine dell'assunzione. Mentre la grazia abituale che appartiene alla santità spirituale dell'uomo è un effetto che segue l'unione, secondo Gv 1,14: "Abbiamo visto la sua gloria... come di Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità" - con cui ci viene dato di capire che poiché quest'Uomo (come risultato dell'unione) è l'Unigenito del Padre, Egli è pieno di grazia e di verità. Ma se per grazia intendiamo la volontà di Dio che fa o elargisce qualcosa gratis, l'unione avvenne per grazia, non come mezzo, ma come causa efficiente.

Risposta all'obiezione 1: La nostra unione con Dio avviene per operazione, in quanto Lo conosciamo e Lo amiamo; e quindi questa unione avviene per grazia abituale, in quanto un'operazione perfetta procede da un abito. Ora l'unione della natura umana con il Verbo di Dio è nell'essere personale, che non dipende da alcun abito, ma dalla natura stessa.

Risposta all'obiezione 2: L'anima è la perfezione sostanziale del corpo; la grazia non è che una perfezione accidentale dell'anima. Quindi la grazia non può ordinare l'anima all'unione personale, che non è accidentale, come l'anima ordina il corpo.

Risposta all'obiezione 3: La nostra parola è unita al nostro discorso, per mezzo del respiro [spiritus], non come mezzo formale, ma come mezzo movente. Infatti dalla parola concepita interiormente procede il respiro, dal quale è formato il discorso. E similmente dal Verbo eterno procede lo Spirito Santo, che formò il corpo di Cristo, come si dimostrerà (Questione [32], Articolo [1]). Ma non segue da ciò che la grazia dello Spirito Santo sia il mezzo formale nella suddetta unione.