Se il Figlio di Dio abbia assunto la carne per mezzo dell'anima

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio non abbia assunto la carne per mezzo dell'anima. Infatti, il modo in cui il Figlio di Dio è unito alla natura umana e alle sue parti è più perfetto del modo in cui Egli è in tutte le creature. Ma Egli è in tutte le creature immediatamente per essenza, potenza e presenza. A maggior ragione, dunque, il Figlio di Dio è unito alla carne senza il mezzo dell'anima.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima e la carne sono unite al Verbo di Dio nell'unità dell'ipostasi o persona. Ma il corpo appartiene immediatamente all'ipostasi o persona umana, proprio come l'anima. Anzi, il corpo umano, essendo materia, sembrerebbe essere più vicino all'ipostasi dell'anima, che è una forma, poiché il principio di individuazione, che è implicito nella parola "ipostasi", sembrerebbe essere la materia. Quindi il Figlio di Dio non ha assunto la carne per mezzo dell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, togliendo il mezzo si separano le cose che erano unite dal mezzo; per esempio, se si rimuove la superficie, il colore lascerebbe il corpo, poiché aderisce al corpo per mezzo della superficie. Ma sebbene l'anima sia stata separata dal corpo con la morte, tuttavia rimase l'unione del Verbo con la carne, come si dimostrerà (Questione [50], Articoli [2],3). Quindi il Verbo non fu unito alla carne per mezzo dell'anima.

In contrario, Agostino dice (Ep. ad Volusianum cxxxvi): "La grandezza della potenza divina adattò a sé un'anima razionale, e per mezzo di essa un corpo umano, così da elevare l'intero uomo a qualcosa di più alto".

Rispondo che, Un mezzo si riferisce a un principio e a un fine. Quindi, come il principio e il fine implicano un ordine, così lo implica anche un mezzo. Ora vi è un duplice ordine: uno di tempo, l'altro di natura. Ma nel mistero dell'Incarnazione nulla si dice essere un mezzo in ordine di tempo, poiché il Verbo di Dio unì a Sé l'intera natura umana nello stesso istante, come apparirà (Questione [30], Articolo [3]). Un ordine di natura tra le cose può essere inteso in due modi: primo, riguardo al grado di dignità, come diciamo che gli angeli sono a metà strada tra l'uomo e Dio; secondo, riguardo all'idea di causalità, come diciamo che una causa è a metà strada tra la prima causa e l'ultimo effetto. E questo secondo ordine segue in qualche misura il primo; poiché, come dice Dionigi (Coel. Hier. xiii), Dio agisce sulle sostanze più remote attraverso quelle meno remote. Quindi, se consideriamo il grado di dignità, l'anima si trova ad essere a metà strada tra Dio e la carne; e in questo modo si può dire che il Figlio di Dio unì a Sé la carne per mezzo dell'anima. Ma anche per quanto riguarda il secondo ordine di causalità, l'anima è in qualche misura la causa dell'unione della carne con il Figlio di Dio. Infatti la carne non sarebbe stata assumibile, se non per la sua relazione con l'anima razionale, attraverso la quale diventa carne umana. Poiché è stato detto sopra (Questione [4], Articolo [1]) che la natura umana era assumibile prima di tutte le altre.

Risposta all'obiezione 1: Possiamo considerare un duplice ordine tra le creature e Dio: il primo è in ragione del fatto che le creature sono causate da Dio e dipendono da Lui come dal principio del loro essere; e così, a causa dell'infinità della Sua potenza, Dio tocca ogni cosa immediatamente, causandola e conservandola, ed è così che Dio è in tutte le cose per essenza, presenza e potenza. Ma il secondo ordine è in ragione del fatto che le cose sono dirette a Dio come al loro fine; ed è qui che vi è un mezzo tra la creatura e Dio, poiché le creature inferiori sono dirette a Dio da quelle superiori, come dice Dionigi (Eccl. Hier. v); e a questo ordine appartiene l'assunzione della natura umana da parte del Verbo di Dio, che è il termine dell'assunzione; e quindi essa è unita alla carne attraverso l'anima.

Risposta all'obiezione 2: Se l'ipostasi del Verbo di Dio fosse costituita semplicemente dalla natura umana, ne seguirebbe che il corpo sarebbe il più vicino ad essa, poiché è la materia che è il principio di individuazione; proprio come l'anima, essendo la forma specifica, sarebbe più vicina alla natura umana. Ma poiché l'ipostasi del Verbo è anteriore e più eccelsa della natura umana, quanto più eccelsa è una parte della natura umana, tanto più è vicina all'ipostasi del Verbo. E quindi l'anima è più vicina al Verbo di Dio di quanto lo sia il corpo.

Risposta all'obiezione 3: Nulla impedisce che una cosa sia la causa dell'attitudine e della congruità di un'altra, e tuttavia, se essa viene tolta, l'altra rimane; perché sebbene il divenire di una cosa possa dipendere da un'altra, tuttavia quando essa è in essere non dipende più da essa, proprio come un'amicizia procurata da qualcun altro può durare quando quest'ultimo se ne è andato; o come una donna viene presa in matrimonio a motivo della sua bellezza, che costituisce la convenienza della donna per il vincolo matrimoniale, eppure, quando la sua bellezza svanisce, il vincolo matrimoniale rimane ancora. Così similmente, quando l'anima fu separata, l'unione del Verbo con la carne perdurò ancora.