Se l'anima sia stata assunta dal Figlio di Dio prima della carne

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo sia stata assunta dal Verbo prima della carne. Infatti il Figlio di Dio assunse la carne per mezzo dell'anima, come è stato detto sopra (Articolo [1]). Ora il mezzo viene raggiunto prima del fine. Pertanto il Figlio di Dio assunse l'anima prima del corpo.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima di Cristo è più nobile degli angeli, secondo il Salmo 96,8: "Adoratelo, voi tutti suoi angeli". Ma gli angeli furono creati in principio, come è stato detto sopra (FP, Questione [46], Articolo [3]). Pertanto anche l'anima di Cristo (fu creata in principio). Ma non fu creata prima di essere assunta, poiché Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 2,3,9), che "né l'anima né il corpo di Cristo ebbero mai alcuna ipostasi se non l'ipostasi del Verbo". Pertanto sembrerebbe che l'anima sia stata assunta prima della carne, che fu concepita nel grembo della Vergine.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Gv 1,14): "Abbiamo visto Lui [Vulg.: 'la sua gloria'] pieno di grazia e di verità", e si aggiunge in seguito che "della sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto" (Gv 1,16), cioè tutti i fedeli di ogni tempo, come espone Crisostomo (Hom. xiii in Joan.). Ora questo non sarebbe potuto avvenire se l'anima di Cristo non avesse avuto tutta la pienezza di grazia e di verità prima di tutti i santi, che furono fin dall'inizio del mondo, poiché la causa non è posteriore all'effetto. Quindi, poiché la pienezza di grazia e di verità era nell'anima di Cristo per l'unione con il Verbo, secondo quanto è scritto nello stesso luogo: "Abbiamo visto la sua gloria, gloria come di Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità", sembrerebbe di conseguenza che fin dall'inizio del mondo l'anima di Cristo sia stata assunta dal Verbo di Dio.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. iv, 6): "L'intelletto non fu, come alcuni dicono falsamente, unito al vero Dio, e da allora chiamato Cristo, prima dell'Incarnazione che avvenne dalla Vergine".

Rispondo che, Origene (Peri Archon i, 7,8; ii, 8) sostenne che tutte le anime, tra le quali poneva l'anima di Cristo, furono create in principio. Ma questo non è conveniente, se supponiamo che essa sia stata prima di tutto creata, ma non subito unita al Verbo, poiché ne seguirebbe che quest'anima ebbe una volta la propria sussistenza senza il Verbo; e così, poiché fu assunta dal Verbo, o l'unione non ebbe luogo nella sussistenza, o la sussistenza preesistente dell'anima fu corrotta. Così similmente non è conveniente supporre che quest'anima sia stata unita al Verbo fin dal principio, e che in seguito si sia incarnata nel grembo della Vergine; poiché così la Sua anima non sembrerebbe essere della stessa natura delle nostre, che sono create nello stesso tempo in cui sono infuse nei corpi. Quindi Papa Leone dice (Ep. ad Julian. xxxv) che "la carne di Cristo non era di natura diversa dalla nostra, né fu infusa in essa in principio un'anima diversa che negli altri uomini".

Risposta all'obiezione 1: Come è stato detto sopra (Articolo [1]), si dice che l'anima di Cristo è il mezzo nell'unione della carne con il Verbo, nell'ordine di natura; ma non segue da ciò che sia stata il mezzo nell'ordine di tempo.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Papa Leone nella stessa Epistola, l'anima di Cristo eccelle sulla nostra anima "non per diversità di genere, ma per sublimità di potenza"; poiché è dello stesso genere delle nostre anime, eppure eccelle anche sugli angeli in "pienezza di grazia e di verità". Ma il modo della creazione è in armonia con la proprietà generica dell'anima; e poiché essa è la forma del corpo, è conseguentemente creata nello stesso tempo in cui è infusa e unita al corpo; il che non accade agli angeli, poiché sono sostanze interamente libere dalla materia.

Risposta all'obiezione 3: Della pienezza di Cristo tutti gli uomini ricevono secondo la fede che hanno in Lui; poiché sta scritto (Rm 3,22) che "la giustizia di Dio è per mezzo della fede in Gesù Cristo per tutti e sopra tutti coloro che credono in Lui". Ora, proprio come noi crediamo in Lui come già nato, così gli antichi credevano in Lui come prossimo a nascere, poiché "avendo lo stesso spirito di fede... anche noi crediamo", come sta scritto (2 Cor 4,13). Ma la fede che è in Cristo ha il potere di giustificare in ragione del proposito della grazia di Dio, secondo Rm 4,5: "Ma a chi non opera, ma crede in Colui che giustifica l'empio, la sua fede è reputata a giustizia secondo il proposito della grazia di Dio". Quindi, poiché questo proposito è eterno, nulla impedisce che alcuni siano giustificati dalla fede di Gesù Cristo, anche prima che la Sua anima fosse piena di grazia e di verità.