Se il Figlio di Dio abbia assunto l'anima per mezzo dello spirito o della mente

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio non abbia assunto l'anima per mezzo dello spirito o della mente. Infatti nulla è mezzo tra se stesso e un altro. Ma lo spirito non è altro in essenza che l'anima stessa, come è stato detto sopra (FP, Questione [77], Articolo [1], ad 1). Pertanto il Figlio di Dio non ha assunto l'anima per mezzo dello spirito o della mente.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è il mezzo dell'assunzione è esso stesso più assumibile. Ma lo spirito o mente non è più assumibile dell'anima; il che è evidente dal fatto che gli spiriti angelici non sono assumibili, come è stato detto sopra (Questione [4], Articolo [1]). Quindi sembra che il Figlio di Dio non abbia assunto l'anima per mezzo dello spirito.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che viene dopo è assunto dal primo per mezzo di ciò che viene prima. Ma l'anima implica l'essenza stessa, che naturalmente viene prima della sua potenza, la mente. Pertanto sembrerebbe che il Figlio di Dio non abbia assunto l'anima per mezzo dello spirito o della mente.

In contrario, Agostino dice (De Agone Christ. xviii): "L'invisibile e immutabile Verità prese un'anima per mezzo dello spirito, e un corpo per mezzo dell'anima".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), si dice che il Figlio di Dio abbia assunto la carne per mezzo dell'anima, a motivo dell'ordine di dignità e della congruità dell'assunzione. Ora entrambe queste cose possono essere applicate all'intelletto, che è chiamato spirito, se lo confrontiamo con le altre parti dell'anima. Infatti l'anima è assunta congruamente solo in quanto ha una capacità per Dio, essendo a Sua somiglianza: il che è rispetto alla mente che è chiamata spirito, secondo Ef 4,23: "Rinnovatevi nello spirito della vostra mente". Così, anche, l'intelletto è la più alta e nobile delle parti dell'anima, e la più simile a Dio, e quindi Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 6) che "il Verbo di Dio è unito alla carne per mezzo dell'intelletto; poiché l'intelletto è la parte più pura dell'anima, essendo Dio stesso un intelletto".

Risposta all'obiezione 1: Sebbene l'intelletto non sia distinto dall'anima nell'essenza, è distinto dalle altre parti dell'anima come potenza; ed è in questo modo che ha la natura di un mezzo.

Risposta all'obiezione 2: L'idoneità per l'assunzione manca agli spiriti angelici, non per una mancanza di dignità, ma a causa dell'irrimediabilità della loro caduta, il che non si può dire dello spirito umano, come è chiaro da quanto è stato detto sopra (FP, Questione [62], Articolo [8]; FP, Questione [64], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 3: L'anima, tra la quale e il Verbo di Dio si dice che l'intelletto sia un mezzo, non sta per l'essenza dell'anima, che è comune a tutte le potenze, ma per le potenze inferiori, che sono comuni a ogni anima.