Se l'intera natura umana sia stata assunta per mezzo delle parti

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio abbia assunto l'intera natura umana per mezzo delle sue parti. Infatti Agostino dice (De Agone Christ. xviii) che "l'invisibile e immutabile Verità assunse l'anima per mezzo dello spirito, e il corpo per mezzo dell'anima, e in questo modo l'intero uomo". Ma lo spirito, l'anima e il corpo sono parti dell'intero uomo. Pertanto Egli assunse tutto, per mezzo delle parti.

Obiezione 2: Inoltre, il Figlio di Dio assunse la carne per mezzo dell'anima perché l'anima è più simile a Dio del corpo. Ma le parti della natura umana, poiché sono più semplici del corpo, sembrerebbero essere più simili a Dio, che è semplicissimo, rispetto al tutto. Pertanto Egli assunse il tutto per mezzo delle parti.

Obiezione 3: Inoltre, il tutto risulta dall'unione delle parti. Ma l'unione è considerata il termine dell'assunzione, e le parti sono presupposte all'assunzione. Pertanto Egli assunse il tutto mediante le parti.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 16): "Nel nostro Signore Gesù Cristo non vediamo parti di parti, ma tali che sono immediatamente unite, cioè la Divinità e l'umanità". Ora l'umanità è un tutto, che è composto di anima e corpo, come parti. Pertanto il Figlio di Dio assunse le parti per mezzo del tutto.

Rispondo che, Quando si dice che qualcosa è un mezzo nell'assunzione dell'Incarnazione, non significhiamo l'ordine del tempo, perché l'assunzione del tutto e delle parti fu simultanea. Infatti è stato dimostrato (Articoli [3],4) che l'anima e il corpo furono reciprocamente uniti nello stesso tempo per costituire la natura umana del Verbo. Ma è l'ordine di natura che viene significato. Quindi da ciò che è primo in natura, viene assunto ciò che è posteriore in natura. Ora una cosa è prima in natura in due modi: primo da parte dell'agente, secondo da parte della materia; poiché queste due cause precedono la cosa. Da parte dell'agente, è semplicemente primo ciò che è incluso per primo nella sua intenzione; ma è relativamente primo ciò con cui inizia la sua operazione, e questo perché l'intenzione è anteriore all'operazione. Da parte della materia, è primo ciò che esiste per primo nella trasmutazione della materia. Ora nell'Incarnazione l'ordine che dipende dall'agente deve essere particolarmente considerato, perché, come dice Agostino (Ep. ad Volusianum cxxxvii), "in tali cose l'intera ragione del fatto è la potenza di colui che agisce". Ma è manifesto che, secondo l'intenzione di colui che agisce, ciò che è completo è anteriore a ciò che è incompleto, e, conseguentemente, il tutto alle parti. Quindi si deve dire che il Verbo di Dio assunse le parti della natura umana, per mezzo del tutto; poiché proprio come Egli assunse il corpo a motivo della sua relazione con l'anima razionale, così similmente Egli assunse un corpo e un'anima a motivo della loro relazione con la natura umana.

Risposta all'obiezione 1: Da queste parole non si può dedurre nulla, se non che il Verbo, assumendo le parti della natura umana, assunse l'intera natura umana. E così l'assunzione delle parti è anteriore nell'ordine dell'intelletto, se consideriamo l'operazione, ma non in ordine di tempo; mentre l'assunzione della natura è anteriore se consideriamo l'intenzione: e questo è essere semplicemente primo, come è stato detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Dio è così semplice che è anche perfettissimo; e quindi il tutto è più simile a Dio delle parti, in quanto è più perfetto.

Risposta all'obiezione 3: È un'unione personale quella in cui termina l'assunzione, non un'unione di natura, che scaturisce da una congiunzione di parti.