Se il potere giudiziario appartenga a Cristo come uomo

Obiezione 1: Sembra che il potere giudiziario non appartenga a Cristo come uomo. Infatti Agostino dice (De Vera Relig. xxxi) che il giudizio è attribuito al Figlio in quanto Egli è la legge della prima verità. Ma questo è un attributo di Cristo come Dio. Di conseguenza, il potere giudiziario non appartiene a Cristo come uomo ma come Dio.

Obiezione 2: Inoltre, appartiene al potere giudiziario premiare i buoni, così come punire i malvagi. Ma la beatitudine eterna, che è il premio delle opere buone, è elargita da Dio solo: così Agostino dice (Tract. xxiii super Joan.) che "l'anima è resa beata dalla partecipazione di Dio, e non dalla partecipazione di un'anima santa". Perciò sembra che il potere giudiziario non appartenga a Cristo come uomo, ma come Dio.

Obiezione 3: Inoltre, appartiene al potere giudiziario di Cristo giudicare i segreti dei cuori, secondo 1 Cor 4,5: "Non giudicate prima del tempo; finché venga il Signore, che metterà in luce le cose nascoste delle tenebre e manifesterà i consigli dei cuori". Ma questo appartiene esclusivamente al potere divino, secondo Ger 17,9.10: "Il cuore dell'uomo è perverso e imperscrutabile, chi può conoscerlo? Io sono il Signore che scruto il cuore e provo le reni: che do a ciascuno secondo la sua via". Dunque il potere giudiziario non appartiene a Cristo come uomo ma come Dio.

In contrario, Si dice (Gv 5,27): "Gli ha dato il potere di esercitare il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo".

Rispondo che, Crisostomo (Hom. xxxix in Joan.) sembra pensare che il potere giudiziario appartenga a Cristo non come uomo, ma solo come Dio. Di conseguenza spiega così il passo appena citato di Giovanni: "'Gli ha dato il potere di esercitare il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo: non meravigliatevi di questo'. Infatti Egli ha ricevuto il potere giudiziario, non perché è uomo; ma perché è il Figlio dell'ineffabile Dio, perciò è giudice. Ma poiché le espressioni usate erano più grandi di quelle pertinenti all'uomo, Egli disse in spiegazione: 'Non meravigliatevi di questo, perché è il Figlio dell'uomo, poiché Egli è parimenti il Figlio di Dio'". E prova questo con l'effetto della Risurrezione: per cui aggiunge: "Perché viene l'ora in cui i morti nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio".

Ma si deve osservare che, sebbene l'autorità primaria di giudicare risieda in Dio, tuttavia il potere di giudicare è affidato agli uomini riguardo a coloro che sono soggetti alla loro giurisdizione. Perciò sta scritto (Dt 1,16): "Giudicate ciò che è giusto"; e più avanti (Dt 1,17): "Perché il giudizio è di Dio", vale a dire, è per Sua autorità che voi giudicate. Ora è stato detto prima (Question [8], Articoli [1],4) che Cristo anche nella Sua natura umana è Capo dell'intera Chiesa, e che Dio ha "posto tutte le cose sotto i suoi piedi". Di conseguenza, appartiene a Lui, anche secondo la Sua natura umana, esercitare il potere giudiziario. Per questo motivo, sembra che l'autorità della Scrittura citata sopra debba essere interpretata così: "Gli ha dato il potere di esercitare il giudizio, perché è il Figlio dell'Uomo"; non a motivo della condizione della Sua natura, poiché così tutti gli uomini avrebbero questo tipo di potere, come obietta Crisostomo (Hom. xxxix in Joan.); ma perché questo appartiene alla grazia del Capo, che Cristo ha ricevuto nella Sua natura umana.

Ora il potere giudiziario appartiene a Cristo in questo modo secondo la Sua natura umana per tre motivi. Primo, a causa della Sua somiglianza e parentela con gli uomini; poiché, come Dio opera attraverso cause intermedie, essendo più vicine agli effetti, così Egli giudica gli uomini attraverso l'Uomo Cristo, affinché il Suo giudizio possa essere più dolce per gli uomini. Perciò (Eb 4,15) l'Apostolo dice: "Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non possa compatire le nostre infermità; ma uno tentato in ogni cosa come noi, senza peccato. Accostiamoci dunque con fiducia al trono della sua grazia". Secondo, perché al giudizio finale, come dice Agostino (Tract. xix in Joan.), "ci sarà una risurrezione dei corpi morti, che Dio risusciterà per mezzo del Figlio dell'Uomo"; proprio come per mezzo dello "stesso Cristo Egli risuscita le anime", in quanto "Egli è il Figlio di Dio". Terzo, perché, come osserva Agostino (De Verb. Dom., Serm. cxxvii): "Era giusto che coloro che dovevano essere giudicati vedessero il loro giudice. Ma coloro che dovevano essere giudicati erano i buoni e i cattivi. Ne consegue che la forma di servo doveva essere mostrata nel giudizio sia ai buoni che ai malvagi, mentre la forma di Dio doveva essere riservata ai soli buoni".

Risposta all'obiezione 1: Il giudizio appartiene alla verità come suo criterio, mentre appartiene all'uomo imbevuto di verità, in quanto egli è come una cosa sola con la verità, come una sorta di legge e "giustizia vivente" [*Aristotele, Ethic. v]. Perciò Agostino cita (De Verb. Dom., Serm. cxxvii) il detto di 1 Cor 2,15: "L'uomo spirituale giudica ogni cosa". Ma oltre ogni creatura l'anima di Cristo fu più strettamente unita alla verità, e più piena di verità; secondo Gv 1,14: "Lo abbiamo visto... pieno di grazia e di verità". E secondo questo appartiene principalmente all'anima di Cristo giudicare tutte le cose.

Risposta all'obiezione 2: Appartiene a Dio solo elargire la beatitudine alle anime mediante una partecipazione con Se stesso; ma è prerogativa di Cristo condurle a tale beatitudine, in quanto Egli è il loro Capo e l'autore della loro salvezza, secondo Eb 2,10: "Che aveva condotto molti figli alla gloria, rendere perfetto l'autore della loro salvezza mediante la sua Passione".

Risposta all'obiezione 3: Conoscere e giudicare i segreti dei cuori, di per sé appartiene a Dio solo; ma per la sovrabbondanza della Divinità nell'anima di Cristo appartiene anche a Lui conoscere e giudicare i segreti dei cuori, come abbiamo affermato sopra (Question [10], Articolo [2]), trattando della conoscenza di Cristo. Perciò sta scritto (Rm 2,16): "Nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo".