Ob die richterliche Gewalt Christus als Mensch zukommt?

Einwand 1: Es scheint, dass die richterliche Gewalt Christus nicht als Mensch zukommt. Denn Augustinus sagt (De Vera Relig. xxxi), dass das Gericht dem Sohn insofern zugeschrieben wird, als Er das Gesetz der ersten Wahrheit ist. Dies aber ist Christus als Gott eigen. Folglich kommt die richterliche Gewalt Christus nicht als Mensch zu, sondern als Gott.

Einwand 2: Ferner gehört es zur richterlichen Gewalt, die Guten zu belohnen, ebenso wie die Bösen zu bestrafen. Aber die ewige Seligkeit, die der Lohn für gute Werke ist, wird von Gott allein verliehen: so sagt Augustinus (Tract. xxiii super Joan.), dass „die Seele durch die Teilhabe an Gott selig gemacht wird und nicht durch die Teilhabe an einer heiligen Seele.“ Deshalb scheint es, dass die richterliche Gewalt Christus nicht als Mensch zukommt, sondern als Gott.

Einwand 3: Ferner gehört es zu Christi richterlicher Gewalt, die Geheimnisse der Herzen zu richten, gemäß 1 Kor 4,5: „Richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, der auch das im Finstern Verborgene ans Licht bringen und die Ratschlüsse der Herzen offenbar machen wird.“ Dies aber kommt ausschließlich der göttlichen Macht zu, gemäß Jer 17,9.10: „Das Herz des Menschen ist verrucht und unergründlich, wer kann es erkennen? Ich bin der Herr, der das Herz erforscht und die Nieren prüft, der jedem gibt nach seinem Wandel.“ Deshalb kommt die richterliche Gewalt Christus nicht als Mensch zu, sondern als Gott.

Dagegen spricht, dass gesagt wird (Joh 5,27): „Er hat ihm Vollmacht gegeben, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist.“

Ich antworte darauf, dass Chrysostomus (Hom. xxxix in Joan.) der Meinung zu sein scheint, dass die richterliche Gewalt Christus nicht als Mensch, sondern nur als Gott zukommt. Dementsprechend erklärt er die eben zitierte Stelle aus Johannes so: „‚Er gab ihm Vollmacht, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist: wundert euch nicht darüber.‘ Denn er empfing die richterliche Gewalt nicht, weil er Mensch ist, sondern weil er der Sohn des unaussprechlichen Gottes ist, deshalb ist er Richter. Da aber die verwendeten Ausdrücke größer waren als jene, die dem Menschen zukommen, sagte er zur Erklärung: ‚Wundert euch nicht darüber, weil er der Menschensohn ist, denn er ist gleichermaßen der Sohn Gottes.‘“ Und er beweist dies durch die Wirkung der Auferstehung: weshalb er hinzufügt: „Denn es kommt die Stunde, in der die Toten in ihren Gräbern die Stimme des Sohnes Gottes hören werden.“

Es muss jedoch beachtet werden, dass, obwohl die primäre Autorität des Richtens bei Gott liegt, dennoch die Macht zu richten Menschen übertragen wird in Bezug auf jene, die ihrer Gerichtsbarkeit unterstehen. Daher steht geschrieben (Dtn 1,16): „Richtet, was gerecht ist“; und weiter (Dtn 1,17): „Denn das Gericht ist Gottes“, das heißt, ihr richtet durch seine Autorität. Nun wurde zuvor gesagt (Quaestio [8], Artikel [1].4), dass Christus auch in seiner menschlichen Natur das Haupt der ganzen Kirche ist und dass Gott „alles unter seine Füße gelegt hat“. Folglich kommt es ihm zu, auch gemäß seiner menschlichen Natur richterliche Gewalt auszuüben. Aus diesem Grund scheint es, dass die oben zitierte Autorität der Schrift so ausgelegt werden muss: „Er gab ihm Vollmacht, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist“; nicht aufgrund der Beschaffenheit seiner Natur, denn so hätten alle Menschen diese Art von Macht, wie Chrysostomus einwendet (Hom. xxxix in Joan.); sondern weil dies zur Gnade des Hauptes gehört, die Christus in seiner menschlichen Natur empfangen hat.

Nun kommt die richterliche Gewalt Christus auf diese Weise gemäß seiner menschlichen Natur aus drei Gründen zu. Erstens wegen seiner Ähnlichkeit und Verwandtschaft mit den Menschen; denn wie Gott durch mittlere Ursachen wirkt, da diese den Wirkungen näher stehen, so richtet Er die Menschen durch den Menschen Christus, damit sein Gericht für die Menschen süßer sei. Daher sagt der Apostel (Hebr 4,15): „Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht Mitleid haben könnte mit unseren Schwachheiten, sondern einen, der in allem versucht worden ist wie wir, doch ohne Sünde. Lasst uns also mit Zuversicht hinzutreten zum Thron seiner Gnade.“ Zweitens, weil beim Jüngsten Gericht, wie Augustinus sagt (Tract. xix in Joan.), „eine Auferstehung der toten Leiber stattfinden wird, die Gott durch den Menschensohn auferwecken wird“; so wie Er durch „denselben Christus die Seelen auferweckt“, insofern „Er der Sohn Gottes ist.“ Drittens, weil, wie Augustinus bemerkt (De Verb. Dom., Serm. cxxvii): „Es nur recht war, dass jene, die gerichtet werden sollten, ihren Richter sehen. Die zu Richtenden aber waren die Guten und die Bösen. Daraus folgt, dass die Gestalt des Knechtes im Gericht sowohl den Guten als auch den Bösen gezeigt werden sollte, während die Gestalt Gottes allein den Guten vorbehalten bleiben sollte.“

Zu Einwand 1 ist zu sagen: Das Gericht gehört der Wahrheit als ihrem Maßstab an, während es dem von der Wahrheit durchdrungenen Menschen zukommt, insofern er gleichsam eins mit der Wahrheit ist, wie eine Art Gesetz und „lebendige Gerechtigkeit“ [*Aristoteles, Ethic. v]. Daher zitiert Augustinus (De Verb. Dom., Serm. cxxvii) den Ausspruch von 1 Kor 2,15: „Der geistliche Mensch beurteilt alles.“ Aber über alle Geschöpfe hinaus war die Seele Christi enger mit der Wahrheit vereint und voller Wahrheit; gemäß Joh 1,14: „Wir sahen ihn ... voll der Gnade und Wahrheit.“ Und demgemäß kommt es vornehmlich der Seele Christi zu, alle Dinge zu richten.

Zu Einwand 2 ist zu sagen: Es kommt Gott allein zu, den Seelen die Seligkeit durch eine Teilhabe an sich selbst zu verleihen; aber es ist das Vorrecht Christi, sie zu solcher Seligkeit zu führen, insofern Er ihr Haupt und der Urheber ihres Heils ist, gemäß Hebr 2,10: „Der viele Kinder zur Herrlichkeit geführt hatte, den Urheber ihres Heils durch sein Leiden zu vollenden.“

Zu Einwand 3 ist zu sagen: Die Geheimnisse der Herzen zu kennen und zu richten, kommt an sich Gott allein zu; aber durch das Überströmen der Gottheit in die Seele Christi kommt es auch Ihm zu, die Geheimnisse der Herzen zu kennen und zu richten, wie wir oben dargelegt haben (Quaestio [10], Artikel [2]), als wir über das Wissen Christi handelten. Daher steht geschrieben (Röm 2,16): „An dem Tag, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird durch Jesus Christus.“