Se il potere giudiziario di Cristo si estenda agli angeli

Obiezione 1: Sembra che il potere giudiziario di Cristo non si estenda agli angeli, perché gli angeli buoni e malvagi furono giudicati ugualmente al principio del mondo, quando alcuni caddero per il peccato mentre altri furono confermati nella beatitudine. Ma coloro che sono già stati giudicati non hanno bisogno di essere giudicati di nuovo. Dunque il potere giudiziario di Cristo non si estende agli angeli.

Obiezione 2: Inoltre, la stessa persona non può essere sia giudice che giudicato. Ma gli angeli verranno a giudicare con Cristo, secondo Mt 25,31: "Quando il Figlio dell'Uomo verrà nella sua maestà, e tutti gli angeli con Lui". Dunque sembra che gli angeli non saranno giudicati da Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, gli angeli sono superiori alle altre creature. Se Cristo, dunque, è giudice non solo degli uomini ma parimenti degli angeli, allora per la stessa ragione Egli sarà giudice di tutte le creature; il che sembra essere falso, poiché questo appartiene alla provvidenza di Dio: perciò sta scritto (Gb 34,13): "Quale altro ha Egli costituito sulla terra? o chi ha Egli posto sopra il mondo che ha fatto?". Dunque Cristo non è il giudice degli angeli.

In contrario, L'Apostolo dice (1 Cor 6,3): "Non sapete che giudicheremo gli angeli?". Ma i santi giudicano solo per autorità di Cristo. Dunque, molto più Cristo possiede il potere giudiziario sugli angeli.

Rispondo che, Gli angeli sono soggetti del potere giudiziario di Cristo, non solo riguardo alla Sua Natura Divina, in quanto Egli è il Verbo di Dio, ma anche riguardo alla Sua natura umana. E questo è evidente da tre considerazioni. Prima di tutto, dalla vicinanza della Sua natura assunta a Dio; perché, secondo Eb 2,16: "Infatti non si prende cura degli angeli, ma della stirpe di Abramo si prende cura". Di conseguenza, l'anima di Cristo è più riempita della verità del Verbo di Dio di qualsiasi angelo: per la qual ragione Egli illumina anche gli angeli, come dice Dionigi (Coel. Hier. vii), e così ha potere di giudicarli. Secondo, perché per l'umiltà della Sua Passione, la natura umana in Cristo meritò di essere esaltata sopra gli angeli; cosicché, come si dice in Fil 2,10: "Nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi, nei cieli, sulla terra e sotto terra". E perciò Cristo ha potere giudiziario anche sugli angeli buoni e malvagi: in segno di ciò si dice nell'Apocalisse (7,11) che "tutti gli angeli stavano attorno al trono". Terzo, a motivo di ciò che essi fanno per gli uomini, dei quali Cristo è il Capo in modo speciale. Perciò sta scritto (Eb 1,14): "Non sono essi tutti spiriti incaricati di un ministero, inviati per servire coloro che devono ereditare la salvezza?". Ma essi sono sottoposti al giudizio di Cristo, primo, per quanto riguarda la dispensazione di quelle cose che sono fatte attraverso di loro; la quale dispensazione è parimenti fatta dall'Uomo Cristo, al quale gli angeli servivano, come riferito (Mt 4,11), e dal quale i demoni implorarono di essere mandati nei porci, secondo Mt 8,31. Secondo, quanto ad altri premi accidentali degli angeli buoni, come la gioia che hanno per la salvezza degli uomini, secondo Lc 15,10: "Ci sarà gioia davanti agli angeli di Dio per un solo peccatore che fa penitenza": e inoltre quanto alle punizioni accidentali dei demoni con le quali sono o tormentati qui, o rinchiusi nell'inferno; e anche questo appartiene all'Uomo Cristo: perciò sta scritto (Mc 1,24) che il demonio gridò: "Che abbiamo a che fare con te, Gesù di Nazaret? Sei venuto a rovinarci?". Terzo, quanto al premio essenziale degli angeli buoni, che è la beatitudine eterna; e quanto alla punizione essenziale degli angeli malvagi, che è la dannazione eterna. Ma questo fu fatto da Cristo fin dal principio del mondo, in quanto Egli è il Verbo di Dio.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento considera il giudizio quanto al premio essenziale e alla punizione principale.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (De Vera Relig. xxxi): "Sebbene l'uomo spirituale giudichi ogni cosa, tuttavia egli è giudicato dalla Verità Stessa". Di conseguenza, sebbene gli angeli giudichino, essendo creature spirituali, tuttavia sono giudicati da Cristo, in quanto Egli è la Verità.

Risposta all'obiezione 3: Cristo giudica non solo gli angeli, ma anche l'amministrazione di tutte le creature. Infatti se, come dice Agostino (De Trin. iii), le cose inferiori sono governate da Dio attraverso le superiori, in un certo ordine, si deve dire che tutte le cose sono governate dall'anima di Cristo, che è sopra ogni creatura. Perciò l'Apostolo dice (Eb 2,5): "Infatti Dio non ha sottomesso agli angeli il mondo futuro" — soggetto cioè a Cristo — "del quale parliamo" [*Le parole "soggetto cioè a Cristo" sono da una glossa]. Né ne consegue che Dio abbia posto un altro sopra la terra; poiché una e la stessa Persona è Dio e Uomo, il nostro Signore Gesù Cristo.

Basti per il presente quanto è stato detto del Mistero della Sua Incarnazione.