Se il potere giudiziario debba essere attribuito specialmente a Cristo

Obiezione 1: Sembra che il potere giudiziario non debba essere attribuito specialmente a Cristo. Infatti il giudizio degli altri sembra appartenere al loro signore; perciò sta scritto (Rm 14,4): "Chi sei tu che giudichi il servo altrui?". Ma appartiene all'intera Trinità essere Signore delle creature. Dunque il potere giudiziario non deve essere attribuito specialmente a Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Dan 7,9): "L'Antico di giorni si sedette"; e più avanti (Dan 7,10): "Il giudizio si tenne e i libri furono aperti". Ma l'Antico di giorni è inteso come il Padre, poiché come dice Ilario (De Trin. ii): "L'eternità è nel Padre". Di conseguenza, il potere giudiziario dovrebbe essere attribuito al Padre piuttosto che a Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, sembra che appartenga alla stessa persona giudicare e convincere. Ma appartiene allo Spirito Santo convincere: infatti il Signore dice (Gv 16,8): "E quando sarà venuto", cioè lo Spirito Santo, "egli convincerà il mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio". Dunque il potere giudiziario dovrebbe essere attribuito allo Spirito Santo piuttosto che a Cristo.

In contrario, Si dice di Cristo (At 10,42): "Egli è colui che è stato costituito da Dio giudice dei vivi e dei morti".

Rispondo che, Tre cose sono richieste per emettere un giudizio: primo, il potere di coercizione sui sudditi; perciò sta scritto (Eccli 7,6): "Non cercare di divenire giudice se non hai la forza di estirpare le iniquità". La seconda cosa richiesta è il retto zelo, così da emettere il giudizio non per odio o malizia, ma per amore della giustizia, secondo Prov 3,12: "Il Signore corregge colui che ama: e come un padre nel figlio si compiace". Terzo, è necessaria la sapienza, sulla quale si fonda il giudizio, secondo Eccli 10,1: "Un giudice saggio giudicherà il suo popolo". Le prime due sono condizioni per giudicare; ma sulla terza si fonda la regola stessa del giudizio, perché il criterio del giudizio è la legge della sapienza o verità, secondo la quale il giudizio viene emesso.

Ora, poiché il Figlio è la Sapienza generata e la Verità che procede dal Padre, e la Sua perfetta Immagine, di conseguenza il potere giudiziario è propriamente attribuito al Figlio di Dio. In accordo con ciò Agostino dice (De Vera Relig. xxxi): "Questa è quella Verità immutabile, che è giustamente chiamata la legge di tutte le arti, e l'arte dell'Onnipotente Artefice. Ma come noi e tutte le anime razionali giudichiamo rettamente le cose inferiori a noi, così Colui che solo è la Verità stessa giudica noi, quando aderiamo a Lui. Ma il Padre non giudica Lui, poiché Egli è la Verità non meno di Se stesso. Di conseguenza, tutto ciò che il Padre giudica, lo giudica attraverso di Essa". Più avanti conclude dicendo: "Perciò il Padre non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio".

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento prova che il potere giudiziario è comune all'intera Trinità, il che è verissimo: tuttavia, per speciale appropriazione, tale potere è attribuito al Figlio, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (De Trin. vi), l'eternità è attribuita al Padre, perché Egli è il Principio, il che è implicito nell'idea di eternità. E nello stesso luogo Agostino dice che il Figlio è l'arte del Padre. Così, dunque, l'autorità giudiziaria è attribuita al Padre, in quanto Egli è il Principio del Figlio, ma la regola stessa del giudizio è attribuita al Figlio che è l'arte e la sapienza del Padre, cosicché come il Padre fa tutte le cose per mezzo del Figlio, in quanto il Figlio è la Sua arte, così Egli giudica tutte le cose per mezzo del Figlio, in quanto il Figlio è la Sua sapienza e verità. E questo è implicito in Daniele, quando dice nel primo passo che "l'Antico di giorni si sedette", e quando successivamente aggiunge che il Figlio dell'Uomo "giunse fino all'Antico di giorni, che gli diede potere, gloria e regno": e con ciò ci viene dato di intendere che l'autorità di giudicare risiede nel Padre, dal quale il Figlio ha ricevuto il potere di giudicare.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (Tract. xcv in Joan.): "Cristo disse che lo Spirito Santo convincerà il mondo quanto al peccato, come per dire: 'Egli riverserà la carità nei vostri cuori'. Poiché così, scacciato il timore, avrete la libertà di convincere". Di conseguenza, dunque, il giudizio è attribuito allo Spirito Santo, non per quanto riguarda la regola del giudizio, ma per quanto riguarda il desiderio dell'uomo di giudicare gli altri rettamente.