Se Cristo sia asceso sopra tutti i cieli

Obiezione 1: Sembra che Cristo non sia asceso sopra tutti i cieli, poiché è scritto (Sal 10,5): "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nel cielo". Ma ciò che è nel cielo non è sopra il cielo. Dunque Cristo non ascese sopra tutti i cieli.

Obiezione 2: Inoltre, non c'è luogo sopra i cieli, come è provato nel De Coelo i. Ma ogni corpo deve occupare un luogo. Dunque il corpo di Cristo non ascese sopra tutti i cieli.

Obiezione 3: Inoltre, due corpi non possono occupare lo stesso luogo. Poiché, dunque, non c'è passaggio da luogo a luogo se non attraverso lo spazio intermedio, sembra che Cristo non avrebbe potuto ascendere sopra tutti i cieli a meno che il cielo non fosse diviso; il che è impossibile.

Obiezione 4: Inoltre, è narrato (At 1,9) che "una nube lo sottrasse ai loro occhi". Ma le nubi non possono essere elevate oltre il cielo. Di conseguenza, Cristo non ascese sopra tutti i cieli.

Obiezione 5: Inoltre, noi crediamo che Cristo dimorerà per sempre nel luogo dove è asceso. Ma ciò che è contro natura non può durare per sempre, perché ciò che è secondo natura è più prevalente e di più frequente accadimento. Dunque, poiché è contrario alla natura per un corpo terreno essere sopra il cielo, sembra che il corpo di Cristo non sia asceso sopra il cielo.

In contrario, È scritto (Ef 4,10): "Colui che è asceso sopra tutti i cieli per riempire tutte le cose".

Rispondo che, Quanto più pienamente qualcosa di corporeo partecipa alla bontà Divina, tanto più alto è il suo posto nell'ordine corporeo, che è ordine di luogo. Quindi vediamo che i corpi più formali sono naturalmente i più alti, come è chiaro dal Filosofo (Phys. iv; De Coelo ii), poiché è per la sua forma che ogni corpo partecipa dell'Essenza Divina, come è mostrato nella Fisica i. Ma attraverso la gloria il corpo deriva una maggiore partecipazione alla bontà Divina di quanto faccia qualsiasi altro corpo naturale attraverso la sua forma naturale; mentre tra gli altri corpi gloriosi è manifesto che il corpo di Cristo risplende di maggior gloria. Quindi era convenientissimo che fosse posto sopra tutti i corpi. Così è che su Ef 4,8: "Ascendendo in alto", la glossa dice: "in luogo e dignità".

Risposta all'obiezione 1: Si dice che il seggio di Dio è nel cielo, non come se il cielo Lo contenesse, ma piuttosto perché è contenuto da Lui. Quindi non è necessario che alcuna parte del cielo sia più alta, ma che Egli sia sopra tutti i cieli; secondo il Salmo 8,2: "Poiché la tua magnificenza è elevata sopra i cieli, o Dio!"

Risposta all'obiezione 2: Un luogo implica la nozione di contenere; quindi il primo contenitore ha la formalità di primo luogo, e tale è il primo cielo. Dunque i corpi hanno bisogno in se stessi di essere in un luogo, in quanto sono contenuti da un corpo celeste. Ma i corpi glorificati, specialmente quello di Cristo, non hanno bisogno di essere così contenuti, perché non traggono nulla dai corpi celesti, ma da Dio attraverso l'anima. Quindi non c'è nulla che impedisca al corpo di Cristo di essere oltre il raggio contenente dei corpi celesti, e non in un luogo contenente. Né c'è bisogno che esista un vuoto fuori dal cielo, poiché non c'è luogo lì, né c'è alcuna potenzialità suscettiva di un corpo, ma la potenzialità di giungervi risiede in Cristo. Così quando Aristotele prova (De Coelo ii) che non c'è corpo oltre il cielo, questo deve essere inteso dei corpi che sono in uno stato di pura natura, come si vede dalle prove.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene non sia della natura di un corpo essere nello stesso luogo con un altro corpo, tuttavia Dio può far sì miracolosamente che un corpo sia con un altro nello stesso luogo, come fece Cristo quando uscì dal grembo sigillato della Vergine, e anche quando entrò tra i discepoli a porte chiuse, come dice Gregorio (Hom. xxvi). Dunque il corpo di Cristo può essere nello stesso luogo con un altro corpo, non per qualche proprietà inerente al corpo, ma per l'assistenza e l'operazione della potenza Divina.

Risposta all'obiezione 4: Quella nube non offrì alcun supporto come veicolo al Cristo ascendente: ma apparve come un segno della Divinità, proprio come la gloria di Dio apparve a Israele in una nube sopra il Tabernacolo (Es 40,32; Num 9,15).

Risposta all'obiezione 5: Un corpo glorificato ha il potere di essere in cielo o sopra il cielo, non dai suoi principi naturali, ma dall'anima beatificata, da cui deriva la sua gloria: e proprio come il moto verso l'alto di un corpo glorificato non è violento, così neppure il suo riposo è violento: di conseguenza, non c'è nulla che impedisca che sia eterno.