Se l'Ascensione di Cristo al cielo gli competesse secondo la Natura Divina

Obiezione 1: Sembra che l'Ascensione di Cristo al cielo gli competesse secondo la Natura Divina. Infatti, è scritto (Sal 46,6): "Dio ascende tra giubili": e (Dt 33,26): "Colui che cavalca i cieli è il tuo aiuto". Ma queste parole furono dette di Dio anche prima dell'Incarnazione di Cristo. Dunque compete a Cristo ascendere al cielo come Dio.

Obiezione 2: Inoltre, appartiene alla stessa persona ascendere al cielo e discendere dal cielo, secondo Gv 3,13: "Nessuno è asceso al cielo, se non Colui che è disceso dal cielo": ed Ef 4,10: "Colui che è disceso è lo stesso che è anche asceso". Ma Cristo discese dal cielo non come uomo, ma come Dio: perché precedentemente la sua Natura in cielo non era umana, ma Divina. Dunque sembra che Cristo sia asceso al cielo come Dio.

Obiezione 3: Inoltre, con la sua Ascensione Cristo ascese al Padre. Ma non fu come uomo che Egli ascese all'uguaglianza con il Padre; poiché a questo riguardo Egli dice: "Egli è più grande di me", come è detto in Gv 14,28. Dunque sembra che Cristo sia asceso come Dio.

In contrario, Su Ef 4,10: "Che sia asceso, cosa significa, se non che è anche disceso", una glossa dice: "È chiaro che Egli discese e ascese secondo la sua umanità".

Rispondo che, L'espressione "secondo" può denotare due cose; la condizione di colui che ascende, e la causa della sua ascensione. Quando è presa per esprimere la condizione di colui che ascende, l'Ascensione non appartiene in alcun modo a Cristo secondo la condizione della sua Natura Divina; sia perché non c'è nulla di più alto della Natura Divina a cui Egli possa ascendere; sia perché l'ascensione è un moto locale, cosa non conforme alla Natura Divina, che è immobile e fuori da ogni luogo. Tuttavia l'Ascensione è conforme a Cristo secondo la sua natura umana, che è limitata dal luogo, e può essere soggetto di moto. In questo senso, dunque, possiamo dire che Cristo ascese al cielo come uomo, ma non come Dio.

Ma se la frase "secondo" denota la causa dell'Ascensione, poiché Cristo ascese al cielo in virtù della sua Divinità, e non in virtù della sua natura umana, allora si deve dire che Cristo ascese al cielo non come uomo, ma come Dio. Quindi Agostino dice in un sermone sull'Ascensione: "Fu opera nostra che il Figlio dell'uomo pendesse sulla croce; ma fu opera sua che Egli ascendesse".

Risposta all'obiezione 1: Queste espressioni furono dette profeticamente di Dio che un giorno si sarebbe incarnato. Tuttavia si può dire che, sebbene ascendere non appartenga propriamente alla Natura Divina, tuttavia può appartenerle metaforicamente; come, per esempio, si dice "ascendere nel cuore dell'uomo" (cfr. Sal 83,6), quando il suo cuore si sottomette e si umilia davanti a Dio: e allo stesso modo si dice che Dio ascende metaforicamente rispetto a ogni creatura, poiché Egli la assoggetta a Sé.

Risposta all'obiezione 2: Colui che ascese è lo stesso di Colui che discese. Infatti Agostino dice (De Symb. iv): "Chi è che discende? Il Dio-Uomo. Chi è che ascende? Il medesimo Dio-Uomo". Tuttavia una duplice discesa è attribuita a Cristo; una, per la quale si dice che sia disceso dal cielo, che è attribuita al Dio-Uomo in quanto è Dio: poiché non si deve intendere che sia disceso con alcun movimento locale, ma come essendosi "svuotato", poiché "pur essendo nella forma di Dio prese la forma di servo". Infatti, proprio come si dice che fu svuotato, non perdendo la sua pienezza, ma perché prese su di Sé la nostra piccolezza, così similmente si dice che sia disceso dal cielo, non che abbia abbandonato il cielo, ma perché assunse la natura umana nell'unità della persona.

E c'è un'altra discesa per la quale discese "nelle regioni inferiori della terra", come è scritto in Ef 4,9; e questa è una discesa locale: quindi questa appartiene a Cristo secondo la condizione della natura umana.

Risposta all'obiezione 3: Si dice che Cristo ascende al Padre, in quanto ascende per sedere alla destra del Padre; e questo conviene a Cristo in una certa misura secondo la sua Natura Divina, e in una certa misura secondo la sua natura umana, come sarà detto in seguito (Questione [58], Articolo [3]).