Kam die Himmelfahrt Christus gemäß seiner göttlichen Natur zu?

Einwand 1: Es scheint, dass die Himmelfahrt Christus gemäß seiner göttlichen Natur zukam. Denn es steht geschrieben (Ps 46,6): „Gott ist aufgefahren mit Jubel“: und (Dtn 33,26): „Der auf den Himmel gestiegen ist, ist dein Helfer.“ Diese Worte wurden aber von Gott schon vor der Menschwerdung Christi gesprochen. Also kommt es Christus zu, als Gott in den Himmel aufzufahren.

Einwand 2: Ferner kommt es derselben Person zu, in den Himmel aufzufahren wie vom Himmel herabzusteigen, gemäß Joh 3,13: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen, außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“: und Eph 4,10: „Der herabgestiegen ist, ist derselbe, der auch hinaufgestiegen ist.“ Aber Christus kam vom Himmel herab nicht als Mensch, sondern als Gott: weil zuvor seine Natur im Himmel nicht menschlich, sondern göttlich war. Daher scheint es, dass Christus als Gott in den Himmel aufgefahren ist.

Einwand 3: Ferner stieg Christus durch seine Himmelfahrt zum Vater auf. Aber nicht als Mensch erhob er sich zur Gleichheit mit dem Vater; denn in dieser Hinsicht sagt er: „Der Vater ist größer als ich“, wie in Joh 14,28 gesagt wird. Daher scheint es, dass Christus als Gott aufgefahren ist.

Dagegen spricht eine Glosse zu Eph 4,10: „Dass er hinaufgestiegen ist, was bedeutet es anderes, als dass er auch hinabgestiegen ist“: „Es ist klar, dass er gemäß seiner Menschheit hinab- und hinaufgestiegen ist.“

Ich antworte darauf: Der Ausdruck „gemäß“ kann zwei Dinge bezeichnen; den Zustand dessen, der auffährt, und die Ursache seiner Auffahrt. Wenn er genommen wird, um den Zustand des Auffahrenden auszudrücken, kommt die Himmelfahrt Christus in keiner Weise gemäß dem Zustand seiner göttlichen Natur zu; sowohl weil es nichts Höheres als die göttliche Natur gibt, zu dem er aufsteigen könnte; als auch weil die Himmelfahrt eine örtliche Bewegung ist, was nicht mit der göttlichen Natur übereinstimmt, die unbeweglich und außerhalb allen Ortes ist. Doch die Himmelfahrt stimmt mit Christus überein gemäß seiner menschlichen Natur, die durch den Ort begrenzt ist und Subjekt der Bewegung sein kann. In diesem Sinne können wir also sagen, dass Christus als Mensch in den Himmel aufgefahren ist, aber nicht als Gott.

Wenn aber der Ausdruck „gemäß“ die Ursache der Himmelfahrt bezeichnet, da Christus kraft seiner Gottheit in den Himmel aufgefahren ist und nicht kraft seiner menschlichen Natur, dann muss gesagt werden, dass Christus nicht als Mensch, sondern als Gott in den Himmel aufgefahren ist. Daher sagt Augustinus in einer Predigt über die Himmelfahrt: „Es war unser Tun, dass der Menschensohn am Kreuz hing; aber es war sein eigenes Tun, dass er auffuhr.“

Zu Einwand 1: Diese Äußerungen wurden prophetisch von Gott gesprochen, der eines Tages Fleisch werden sollte. Dennoch kann gesagt werden, dass, obwohl das Auffahren der göttlichen Natur nicht eigentlich zukommt, es ihr doch metaphorisch zukommen kann; wie zum Beispiel gesagt wird, dass er „im Herzen des Menschen aufsteigt“ (vgl. Ps 83,6), wenn dessen Herz sich Gott unterwirft und demütigt: und auf die gleiche Weise wird von Gott gesagt, dass er metaphorisch in Bezug auf jedes Geschöpf aufsteigt, da er es sich unterwirft.

Zu Einwand 2: Derjenige, der hinaufgestiegen ist, ist derselbe wie derjenige, der herabgestiegen ist. Denn Augustinus sagt (De Symb. iv): „Wer ist es, der herabsteigt? Der Gottmensch. Wer ist es, der hinaufsteigt? Derselbe Gottmensch.“ Dennoch wird Christus ein zweifacher Abstieg zugeschrieben; einer, wodurch gesagt wird, dass er vom Himmel herabgestiegen ist, was dem Gottmenschen zugeschrieben wird, insofern er Gott ist: denn er ist nicht so zu verstehen, als sei er durch irgendeine örtliche Bewegung herabgestiegen, sondern als habe er sich „entäußert“, da er, „als er in der Gestalt Gottes war, die Gestalt eines Knechtes annahm“. Denn so wie gesagt wird, dass er entäußert wurde, nicht indem er seine Fülle verlor, sondern weil er unsere Kleinheit auf sich nahm, so wird auch gesagt, dass er vom Himmel herabgestiegen ist, nicht dass er den Himmel verließ, sondern weil er die menschliche Natur in der Einheit der Person annahm.

Und es gibt einen anderen Abstieg, wodurch er „in die unteren Regionen der Erde“ hinabstieg, wie in Eph 4,9 geschrieben steht; und dies ist ein örtlicher Abstieg: daher kommt dies Christus gemäß dem Zustand der menschlichen Natur zu.

Zu Einwand 3: Von Christus wird gesagt, dass er zum Vater aufsteigt, insofern er aufsteigt, um zur Rechten des Vaters zu sitzen; und dies kommt Christus gewissermaßen gemäß seiner göttlichen Natur zu, und gewissermaßen gemäß seiner menschlichen Natur, wie später gesagt werden wird (Quaestio [58], Artikel [3]).