War es für Christus angemessen, in den Himmel aufzufahren?

Einwand 1: Es scheint, dass es für Christus nicht angemessen war, in den Himmel aufzufahren. Denn der Philosoph sagt (De Coelo ii), dass „Dinge, die sich in einem Zustand der Vollkommenheit befinden, ihr Gut ohne Bewegung besitzen.“ Christus aber befand sich in einem Zustand der Vollkommenheit, da er hinsichtlich seiner göttlichen Natur das höchste Gut ist und hinsichtlich seiner menschlichen Natur in höchstem Maße verherrlicht ist. Folglich besitzt er sein Gut ohne Bewegung. Die Himmelfahrt aber ist eine Bewegung. Also war es für Christus nicht angemessen, aufzufahren.

Einwand 2: Ferner wird alles, was bewegt wird, wegen etwas Besserem bewegt. Es war aber für Christus nichts Besseres, im Himmel zu sein als auf Erden, da er weder an der Seele noch am Leib etwas dadurch gewann, dass er im Himmel war. Daher scheint es, dass Christus nicht in den Himmel hätte auffahren sollen.

Einwand 3: Ferner hat der Sohn Gottes das menschliche Fleisch zu unserem Heil angenommen. Es wäre aber für die Menschen nützlicher gewesen, wenn er immer bei uns auf Erden geblieben wäre; so sagte er zu seinen Jüngern (Lk 17,22): „Es werden Tage kommen, da ihr begehren werdet, einen einzigen Tag des Menschensohnes zu sehen, und ihr werdet ihn nicht sehen.“ Daher scheint es unangemessen, dass Christus in den Himmel aufgefahren ist.

Einwand 4: Ferner wurde, wie Gregor sagt (Moral. xiv), der Leib Christi nach der Auferstehung in keiner Weise verändert. Er fuhr aber nicht unmittelbar nach der Auferstehung in den Himmel auf, denn er sagte nach der Auferstehung (Joh 20,17): „Ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren.“ Daher scheint es, dass er auch nach vierzig Tagen nicht hätte auffahren sollen.

Dagegen spricht das Wort unseres Herrn (Joh 20,17): „Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater.“

Ich antworte darauf: Der Ort muss mit dem übereinstimmen, was darin enthalten ist. Nun trat Christus durch seine Auferstehung in ein unsterbliches und unvergängliches Leben ein. Da aber unser Wohnort ein Ort des Werdens und der Vergänglichkeit ist, der himmlische Ort aber ein Ort der Unvergänglichkeit, war es folglich nicht angemessen, dass Christus nach der Auferstehung auf Erden blieb; sondern es war angemessen, dass er in den Himmel auffuhr.

Zu Einwand 1: Das, was das Beste ist und sein Gut ohne Bewegung besitzt, ist Gott selbst, weil er völlig unveränderlich ist, gemäß Maleachi 3,6: „Ich bin der Herr, und ich verändere mich nicht.“ Aber jedes Geschöpf ist in gewisser Hinsicht veränderlich, wie aus Augustinus (Gen. ad lit. viii) hervorgeht. Und da die vom Sohn Gottes angenommene Natur ein Geschöpf blieb, wie aus dem oben Gesagten hervorgeht (Quaestio [2], Artikel [7]; Quaestio [16], Artikel [8],10; Quaestio [20], Artikel [1]), ist es nicht unpassend, wenn ihr eine gewisse Bewegung zugeschrieben wird.

Zu Einwand 2: Durch die Himmelfahrt erwarb Christus keinen Zuwachs an seiner wesentlichen Herrlichkeit, weder am Leib noch an der Seele: Dennoch erwarb er etwas hinsichtlich der Angemessenheit des Ortes, was zum Wohlsein der Herrlichkeit gehört: nicht dass sein Leib von einem Himmelskörper etwas an Vollkommenheit oder Erhaltung empfing, sondern lediglich aus einer gewissen Angemessenheit heraus. Dies gehörte nun gewissermaßen zu seiner Herrlichkeit; und er hatte eine gewisse Freude aus dieser Angemessenheit, nicht zwar, dass er erst dann begann, Freude daraus zu schöpfen, als er in den Himmel auffuhr, sondern dass er sich dort auf eine neue Weise darüber freute, wie über eine vollendete Sache. Daher sagt die Glosse zu Ps 15,11: „Zu deiner Rechten sind Wonnen bis ans Ende“: „Ich werde mich freuen, dir nahe zu sitzen, wenn ich dem Anblick der Menschen entzogen sein werde.“

Zu Einwand 3: Obwohl die leibliche Gegenwart Christi durch die Himmelfahrt von den Gläubigen genommen wurde, ist doch die Gegenwart seiner Gottheit immer bei den Gläubigen, wie er selbst sagt (Mt 28,20): „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt.“ Denn „indem er in den Himmel auffuhr, verließ er nicht jene, die er angenommen hatte“, wie Papst Leo sagt (De Resurrec., Serm. ii). Aber die Himmelfahrt Christi, durch die er uns seine leibliche Gegenwart entzog, war für uns nützlicher, als es seine leibliche Gegenwart gewesen wäre.

Erstens, um unseren Glauben zu mehren, der sich auf das Unsichtbare richtet. Daher sagte unser Herr (Joh 16), dass der Heilige Geist kommen und „die Welt überführen werde ... der Gerechtigkeit“, das heißt, der Gerechtigkeit „derer, die glauben“, wie Augustinus sagt (Tract. xcv super Joan.): „Denn selbst den Gläubigen neben den Ungläubigen zu stellen, heißt, den Ungläubigen zu beschämen“; weshalb er fortfährt (V. 10): „‚Weil ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr sehen werdet‘“ – „Denn ‚selig sind, die nicht sehen und doch glauben‘. Daher gehört es zu unserer Gerechtigkeit, dass die Welt zurechtgewiesen wird: weil ‚ihr an mich glauben werdet, den ihr nicht sehen werdet.‘“

Zweitens, um unsere Hoffnung zu erheben: daher sagt er (Joh 14,3): „Wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, werde ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin.“ Denn indem Christus die menschliche Natur, die er angenommen hatte, in den Himmel versetzte, gab er uns die Hoffnung, dorthin zu gelangen; denn „wo der Leib sein wird, da werden sich auch die Adler versammeln“, wie in Mt 24,28 geschrieben steht. Daher steht ebenso geschrieben (Mi 2,13): „Es wird einer hinaufsteigen, der ihnen den Weg öffnet.“

Drittens, um die Glut unserer Liebe auf die himmlischen Dinge zu lenken. Daher sagt der Apostel (Kol 3,1.2): „Sucht, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt. Sinnt auf das, was oben ist, nicht auf das, was auf Erden ist“: denn wie gesagt wird (Mt 6,21): „Wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz.“ Und da der Heilige Geist die Liebe ist, die uns zu den himmlischen Dingen emporzieht, sagte unser Herr zu seinen Jüngern (Joh 16,7): „Es ist gut für euch, dass ich gehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Beistand nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden.“ Zu diesen Worten sagt Augustinus (Tract. xciv super Joan.): „Ihr könnt den Geist nicht empfangen, solange ihr darauf besteht, Christus nach dem Fleisch zu kennen. Aber als Christus sich leiblich zurückzog, waren nicht nur der Heilige Geist, sondern Vater und Sohn geistig bei ihnen anwesend.“

Zu Einwand 4: Obwohl ein himmlischer Ort Christus angemessen war, als er zu unsterblichem Leben auferstand, verzögerte er dennoch die Himmelfahrt, um die Wahrheit seiner Auferstehung zu bekräftigen. Daher steht geschrieben (Apg 1,3), dass „er sich nach seinem Leiden durch viele Beweise als lebendig zeigte und ihnen vierzig Tage lang erschien“: worauf die Glosse sagt, dass „weil er vierzig Stunden tot war, er vierzig Tage lang die Tatsache bekräftigte, dass er wieder lebendig sei. Oder die vierzig Tage können als ein Bild dieser Welt verstanden werden, in der Christus in seiner Kirche wohnt: insofern der Mensch aus den vier Elementen besteht und ermahnt wird, den Dekalog nicht zu übertreten.“