Se le prove di cui Cristo fece uso manifestassero sufficientemente la verità della sua Risurrezione

Obiezione 1: Sembra che le prove di cui Cristo fece uso non manifestassero sufficientemente la verità della sua Risurrezione. Infatti dopo la Risurrezione Cristo non mostrò nulla ai suoi discepoli che gli angeli apparendo agli uomini non abbiano mostrato o non potessero mostrare; perché gli angeli si sono mostrati frequentemente agli uomini sotto aspetto umano, hanno parlato e vissuto con loro, e mangiato con loro, proprio come se fossero veramente uomini, come è evidente dalla Genesi 18, riguardo agli angeli che Abramo ospitò, e nel Libro di Tobia, riguardo all'angelo che lo "condusse" e lo "riportò". Tuttavia, gli angeli non hanno veri corpi naturalmente uniti a loro; il che è richiesto per una risurrezione. Di conseguenza, i segni che Cristo mostrò ai suoi discepoli non erano sufficienti per manifestare la sua Risurrezione.

Obiezione 2: Inoltre, Cristo risorse gloriosamente, cioè avendo una natura umana con la gloria. Ma alcune delle cose che Cristo mostrò ai suoi discepoli sembrano contrarie alla natura umana, come per esempio che "sparì dalla loro vista", ed entrò in mezzo a loro "a porte chiuse": e alcune altre cose sembrano contrarie alla gloria, come per esempio che mangiò e bevve, e portò le cicatrici delle sue ferite. Di conseguenza, sembra che quelle prove non fossero né sufficienti né convenienti per stabilire la fede nella Risurrezione.

Obiezione 3: Inoltre, dopo la Risurrezione il corpo di Cristo era tale che non doveva essere toccato da uomo mortale; perciò disse alla Maddalena (Gv 20,17): "Non mi toccare; perché non sono ancora salito al Padre mio". Di conseguenza, non era conveniente per manifestare la verità della sua Risurrezione, che Egli permettesse di essere toccato dai suoi discepoli.

Obiezione 4: Inoltre, la chiarezza sembra essere la principale delle qualità di un corpo glorificato: eppure Egli non ne diede alcun segno nella sua Risurrezione. Dunque sembra che quelle prove fossero insufficienti per mostrare la qualità della Risurrezione di Cristo.

Obiezione 5: [*Questa obiezione manca nei codici più antichi e nel testo dell'edizione Leonina, che tuttavia la riporta in nota come tratta da uno dei codici più recenti del Vaticano.]

Inoltre, gli angeli introdotti come testimoni per la Risurrezione sembrano insufficienti per la mancanza di accordo da parte degli Evangelisti. Perché nel racconto di Matteo l'angelo è descritto seduto sulla pietra rotolata via, mentre Marco afferma che fu visto dopo che le donne erano entrate nel sepolcro; e ancora, mentre questi menzionano un solo angelo, Giovanni dice che ce n'erano due seduti, e Luca dice che ce n'erano due in piedi. Di conseguenza, gli argomenti per la Risurrezione non sembrano concordare.

In contrario, Cristo, che è la Sapienza di Dio, "dispone tutte le cose con dolcezza" e in modo conveniente, secondo Sap 8,1.

Rispondo che, Cristo manifestò la sua Risurrezione in due modi: cioè, mediante testimonianza; e mediante prova o segno: e ciascuna manifestazione fu sufficiente nel suo genere. Infatti per manifestare la sua Risurrezione fece uso di una doppia testimonianza, nessuna delle quali può essere confutata. La prima di queste fu la testimonianza degli angeli, che annunciarono la Risurrezione alle donne, come si vede in tutti gli Evangelisti: l'altra fu la testimonianza delle Scritture, che Egli pose davanti a loro per mostrare la verità della Risurrezione, come è narrato nell'ultimo capitolo di Luca.

Inoltre, le prove furono sufficienti per mostrare che la Risurrezione era sia vera che gloriosa. Che fosse una vera Risurrezione lo mostra prima di tutto da parte del corpo; e questo lo mostra sotto tre aspetti; prima di tutto, che era un corpo vero e solido, e non fantastico o rarefatto, come l'aria. E stabilisce questo offrendo il suo corpo per essere toccato; quindi dice nell'ultimo capitolo di Luca (39): "Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho". Secondo, mostra che era un corpo umano, presentando i suoi veri lineamenti perché li osservassero. Terzo, mostra che era identicamente lo stesso corpo che aveva prima, mostrando loro le cicatrici delle ferite; quindi, come leggiamo nell'ultimo capitolo di Luca (39) disse loro: "Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io".

In secondo luogo, mostrò loro la verità della sua Risurrezione da parte della sua anima riunita al suo corpo: e mostrò questo con le opere della triplice vita. Prima di tutto, nelle operazioni della vita nutritiva, mangiando e bevendo con i suoi discepoli, come leggiamo nell'ultimo capitolo di Luca. Secondo, nelle opere della vita sensitiva, rispondendo alle domande dei suoi discepoli, e salutandoli quando erano alla sua presenza, mostrando con ciò che vedeva e udiva; terzo, nelle opere della vita intellettiva conversando con loro e discorrendo sulle Scritture. E, affinché nulla mancasse per rendere completa la manifestazione, mostrò anche di avere la Natura Divina, operando il miracolo della pesca dei pesci, e inoltre ascendendo al cielo mentre lo guardavano: perché, secondo Gv 3,13: "Nessuno è salito al cielo, se non Colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell'Uomo che è nel cielo".

Mostrò anche ai suoi discepoli la gloria della sua Risurrezione entrando in mezzo a loro a porte chiuse: come dice Gregorio (Hom. xxvi in Evang.): "Il Signore permise loro di toccare la sua carne che aveva portato attraverso le porte chiuse, per mostrare che il suo corpo era della stessa natura ma di diversa gloria". Allo stesso modo faceva parte della proprietà della gloria che "Egli sparì improvvisamente dai loro occhi", come riferito nell'ultimo capitolo di Luca; perché con ciò si mostrava che era in suo potere essere visto o non visto; e questo appartiene a un corpo glorificato, come detto sopra (Questione [54], Articolo [1], ad 2, Articolo [2], ad 1).

Risposta all'obiezione 1: Ogni singolo argomento non basterebbe di per sé per mostrare perfettamente la Risurrezione di Cristo, tuttavia tutti presi collettivamente la stabiliscono completamente, specialmente grazie alle testimonianze delle Scritture, ai detti degli angeli, e anche all'asserzione di Cristo stesso supportata dai miracoli. Quanto agli angeli che apparvero, non dissero di essere uomini, come Cristo asserì di essere veramente un uomo. Inoltre, il modo di mangiare era diverso in Cristo e negli angeli: infatti poiché i corpi assunti dagli angeli non erano né vivi né animati, non c'era un vero mangiare, sebbene il cibo fosse realmente masticato e passato all'interno del corpo assunto: quindi gli angeli dissero a Tobia (12,18.19): "Quando ero con voi... sembrava che mangiassi e bevessi con voi; ma io uso un cibo invisibile". Ma poiché il corpo di Cristo era veramente animato, il suo mangiare era genuino. Infatti, come osserva Agostino (De Civ. Dei xiii), "non è il potere ma il bisogno di mangiare che sarà tolto ai corpi di coloro che risorgono". Quindi Beda dice su Lc 24,41: "Cristo mangiò perché poteva, non perché ne aveva bisogno".

Risposta all'obiezione 2: Come è stato osservato sopra, alcune prove furono impiegate da Cristo per provare la verità della sua natura umana, e altre per mostrare la sua gloria nel risorgere. Ma la condizione della natura umana, considerata in se stessa, cioè quanto al suo stato presente, è opposta alla condizione della gloria, come si dice in 1 Cor 15,43: "Si semina nella debolezza, risorge nella potenza". Di conseguenza, le prove portate avanti per mostrare la condizione della gloria, sembrano essere in opposizione alla natura, non in assoluto, ma secondo lo stato presente, e viceversa. Quindi Gregorio dice (Hom. xxvi in Evang.): "Il Signore manifestò due meraviglie, che sono mutuamente contrarie secondo la ragione umana, quando dopo la Risurrezione mostrò il suo corpo come incorruttibile e allo stesso tempo palpabile".

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (Tract. cxxi super Joan.), "queste parole del Signore, 'Non mi toccare, perché non sono ancora salito al Padre mio'", mostrano "che in quella donna c'è una figura della Chiesa dei Gentili, che non credette in Cristo finché non fu asceso al Padre. O Gesù voleva che gli uomini credessero in Lui, cioè lo toccassero spiritualmente, come essendo Egli stesso uno con il Padre. Infatti ascende in qualche modo al Padre, per le percezioni intime di quell'uomo che è progredito in Lui fino a riconoscere in Lui l'uguale al Padre... mentre lei credeva ancora in Lui carnalmente, poiché piangeva per Lui come per un uomo". Ma quando si legge altrove che Maria lo toccò, quando con le altre donne, "'si avvicinò e gli prese i piedi', ciò importa poco", come dice Severiano [*Crisologo, Serm. lxxvi], "infatti, il primo atto si riferisce alla figura, l'altro al sesso; il primo è della grazia Divina, l'ultimo della natura umana". O come dice Crisostomo (Hom. lxxxvi in Joan.): "Questa donna voleva conversare con Cristo proprio come prima della Passione, e per la gioia non pensava a nulla di grande, sebbene la carne di Cristo fosse diventata molto più nobile risorgendo". E perciò Egli disse: "Non sono ancora salito al Padre mio"; come per dire: "Non supporre che io stia conducendo una vita terrena; infatti se mi vedi sulla terra, è perché non sono ancora salito al Padre mio, ma sto per salire a breve". Quindi prosegue dicendo: "Salgo al Padre mio e Padre vostro".

Risposta all'obiezione 4: Come dice Agostino ad Orosium (Dial. lxv, Qq.): "Il Signore risorse in carne chiarificata; tuttavia non volle apparire davanti ai discepoli in quella condizione di chiarezza, perché i loro occhi non potevano fissare quella lucentezza. Infatti se prima che morisse per noi e risorgesse i discepoli non potevano guardarlo quando fu trasfigurato sul monte, quanto meno erano capaci di fissarlo quando la carne del Signore fu glorificata". Si deve anche tenere a mente che dopo la sua Risurrezione il Signore volle specialmente mostrare che Egli era lo stesso che era morto; cosa che la manifestazione della sua luminosità avrebbe ostacolato considerevolmente: perché il cambiamento dei lineamenti mostra più di ogni altra cosa la differenza nella persona vista: e questo perché la vista giudica specialmente dei sensibili comuni, tra i quali c'è l'uno e i molti, o lo stesso e il diverso. Ma prima della Passione, affinché i suoi discepoli non disprezzassero la sua debolezza, Cristo intese mostrare loro la gloria della sua maestà; e questo la luminosità del corpo lo indica specialmente. Di conseguenza, prima della Passione mostrò ai discepoli la sua gloria mediante la luminosità, ma dopo la Risurrezione mediante altri segni.

Risposta all'obiezione 5: Come dice Agostino (De Consens. Evang. iii): "Possiamo intendere che un solo angelo sia stato visto dalle donne, secondo Matteo e Marco, se le consideriamo come entrate nel sepolcro, cioè in una sorta di recinto murato, e che lì videro un angelo seduto sulla pietra che era stata rotolata via dal monumento, come dice Matteo; e che questa è l'espressione di Marco — 'seduto sul lato destro'; in seguito, quando scrutarono il luogo dove era stato deposto il corpo del Signore, videro due angeli, che erano dapprima seduti, come dice Giovanni, e che poi si alzarono in modo da essere visti in piedi, come riferisce Luca".