Ob Christus nach der Auferstehung beständig mit seinen Jüngern hätte zusammenleben sollen?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus beständig mit seinen Jüngern hätte zusammenleben sollen, weil er ihnen nach seiner Auferstehung erschien, um ihren Glauben an die Auferstehung zu stärken und ihnen in ihrer Verstörtheit Trost zu bringen, gemäß Joh 20,20: „Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen.“ Aber sie wären sicherer und getrösteter gewesen, hätte er ihnen beständig seine Gegenwart gezeigt. Deshalb scheint es, dass er beständig mit ihnen hätte leben sollen.

Einwand 2: Ferner fuhr Christus, als er von den Toten auferstand, nicht sofort in den Himmel auf, sondern nach vierzig Tagen, wie in Apg 1,3 berichtet wird. In der Zwischenzeit aber hätte er an keinem geeigneteren Ort sein können als dort, wo die Jünger versammelt waren. Deshalb scheint es, dass er beständig mit ihnen hätte leben sollen.

Einwand 3: Ferner lesen wir, wie Augustinus sagt (De Consens. Evang. iii), dass Christus am Tag seiner Auferstehung fünfmal erschien: zuerst „den Frauen am Grab; zweitens denselben auf dem Weg vom Grab; drittens dem Petrus; viertens den zwei Jüngern, die in das Dorf gingen; fünftens mehreren von ihnen in Jerusalem, als Thomas nicht anwesend war.“ Deshalb scheint es auch, dass er an den anderen Tagen vor der Himmelfahrt mehrmals hätte erscheinen sollen.

Einwand 4: Ferner hatte unser Herr vor dem Leiden zu ihnen gesagt (Mt 26,32): „Wenn ich aber auferstanden bin, will ich vor euch hingehen nach Galiläa“; überdies wiederholten ein Engel und unser Herr selbst dasselbe zu den Frauen nach der Auferstehung: Dennoch wurde er von ihnen in Jerusalem am Tag der Auferstehung selbst gesehen, wie oben gesagt wurde (Einwand 3); ebenso am achten Tag, wie wir in Joh 20,26 lesen. Es scheint daher, dass er nach der Auferstehung nicht in angemessener Weise mit den Jüngern lebte.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Joh 20,26), dass Christus den Jüngern „nach acht Tagen“ erschien. Deshalb lebte er nicht beständig mit ihnen.

Ich antworte darauf, dass bezüglich der Auferstehung den Jüngern zwei Dinge offenbart werden mussten, nämlich die Wahrheit der Auferstehung und die Herrlichkeit dessen, der auferstanden war. Um nun die Wahrheit der Auferstehung zu offenbaren, genügte es, dass er mehrmals vor ihnen erschien, vertraut mit ihnen sprach, aß und trank und sich von ihnen berühren ließ. Aber um die Herrlichkeit des auferstandenen Christus zu offenbaren, wollte er nicht beständig mit ihnen leben, wie er es zuvor getan hatte, damit es nicht so schiene, als sei er in dasselbe Leben wie zuvor auferstanden. Daher sagte er zu ihnen (Lk 24,44): „Das sind die Worte, die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war.“ Denn er war dort durch seine körperliche Gegenwart bei ihnen, aber bis dahin war er nicht bloß durch seine körperliche Gegenwart bei ihnen gewesen, sondern auch in sterblicher Gestalt. Daher sagt Beda, indem er jene Worte des Lukas erklärt, „als ich noch bei euch war“: „das heißt, als ich noch im sterblichen Fleisch war, in dem ihr noch seid: denn er war damals im selben Fleisch auferstanden, befand sich aber nicht im selben Zustand der Sterblichkeit wie sie.“

Antwort auf Einwand 1: Das häufige Erscheinen Christi diente dazu, die Jünger von der Wahrheit der Auferstehung zu überzeugen; aber ein ständiger Umgang hätte sie zu dem Irrtum verleiten können, zu glauben, er sei in dasselbe Leben auferstanden, das er zuvor hatte. Doch durch seine beständige Gegenwart versprach er ihnen Trost in einem anderen Leben, gemäß Joh 16,22: „Ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude soll niemand von euch nehmen.“

Antwort auf Einwand 2: Dass Christus nicht beständig bei den Jüngern blieb, geschah nicht, weil er es für nützlicher hielt, anderswo zu sein, sondern weil er urteilte, es sei für die Unterweisung der Apostel geeigneter, dass er nicht beständig bei ihnen bleibe, aus dem oben genannten Grund. Es ist jedoch gänzlich unbekannt, an welchen Orten er in der Zwischenzeit körperlich anwesend war, da die Schrift schweigt und seine Herrschaft an jedem Ort ist (vgl. Ps 102,22).

Antwort auf Einwand 3: Er erschien am ersten Tag öfter, weil die Jünger durch viele Beweise ermahnt werden mussten, den Glauben an seine Auferstehung gleich von Anfang an anzunehmen; aber nachdem sie ihn einmal angenommen hatten, bedurften sie keiner weiteren Unterweisung durch so viele Erscheinungen. Dementsprechend liest man im Evangelium, dass er nach dem ersten Tag nur noch fünfmal erschien. Denn wie Augustinus sagt (De Consens. Evang. iii), kam er nach den ersten fünf Erscheinungen „ein sechstes Mal wieder, als Thomas ihn sah; ein siebtes Mal war am See von Tiberias beim Fischfang; das achte Mal war auf dem Berg in Galiläa, gemäß Matthäus; der neunte Anlass wird von Markus ausgedrückt, ‚zuletzt, als sie zu Tisch saßen‘, weil sie nicht mehr mit ihm auf Erden essen würden; das zehnte Mal war am selben Tag, als er, nicht mehr auf der Erde, sondern in die Wolke emporgehoben, in den Himmel auffuhr. Aber, wie Johannes zugibt, wurde nicht alles aufgeschrieben. Und er besuchte sie häufig, bevor er in den Himmel auffuhr“, um sie zu trösten. Daher steht geschrieben (1 Kor 15,6.7), dass „er von mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal gesehen wurde ... danach wurde er von Jakobus gesehen“; von welchen Erscheinungen in den Evangelien keine Erwähnung gemacht wird.

Antwort auf Einwand 4: Chrysostomus sagt in der Auslegung von Mt 26,32 – „nachdem ich auferstanden bin, werde ich vor euch hingehen nach Galiläa“ – (Hom. lxxxiii in Matth.): „Er geht nicht in eine ferne Gegend, um ihnen zu erscheinen, sondern unter sein eigenes Volk und an eben jene Orte“, an denen sie größtenteils mit ihm gelebt hatten; „damit sie dadurch glauben könnten, dass der, der gekreuzigt wurde, derselbe sei wie der, der auferstanden ist.“ Und aus diesem Grund „sagte er, dass er nach Galiläa gehen würde, damit sie von der Furcht vor den Juden befreit würden.“

Folglich, wie Ambrosius sagt (Expos. in Luc.), „hatte der Herr den Jüngern Nachricht gesandt, dass sie ihn in Galiläa sehen sollten; dennoch zeigte er sich ihnen zuerst, als sie aus Furcht im Raum versammelt waren. (Und hier liegt kein Bruch eines Versprechens vor, sondern vielmehr eine beschleunigte Erfüllung aus Güte)“ [*Vgl. Catena Aurea in Luc. xxiv, 36]: „danach jedoch, als ihre Gemüter getröstet waren, gingen sie nach Galiläa. Auch gibt es keinen Grund, der uns hindert anzunehmen, dass wenige im Raum waren und viel mehr auf dem Berg.“ Denn wie Eusebius [*von Cäsarea; vgl. Migne, P. G., xxii, 1003] sagt: „Zwei Evangelisten, Lukas und Johannes, schreiben, dass er in Jerusalem nur den Elf erschien; aber die anderen zwei sagten, dass ein Engel und unser Erlöser nicht nur den Elf, sondern allen Jüngern und Brüdern befahlen, nach Galiläa zu gehen. Paulus erwähnt sie, wenn er sagt (1 Kor 15,6): ‚Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal.‘“ Die wahrere Lösung ist jedoch diese, dass er ihnen, während sie sich in Jerusalem versteckten, zuerst erschien, um sie zu trösten; aber in Galiläa gab er sich ihnen nicht heimlich, noch ein- oder zweimal zu erkennen, sondern mit großer Macht, „indem er sich ihnen nach seinem Leiden durch viele Beweise lebendig zeigte“, wie Lukas sagt (Apg 1,3). Oder wie Augustinus schreibt (De Consens. Evang. iii): „Was vom Engel und von unserem Herrn gesagt wurde – dass er ‚vor ihnen hergehen würde nach Galiläa‘, muss prophetisch verstanden werden. Denn wenn wir Galiläa als ‚einen Übergang‘ verstehen, müssen wir verstehen, dass sie vom Volk Israel zu den Heiden übergehen würden, die nicht an die Predigt der Apostel glauben würden, wenn er ihnen nicht den Weg in den Herzen der Menschen bereitete: und dies wird durch die Worte ‚Er wird vor euch hergehen nach Galiläa‘ bezeichnet. Wenn wir aber unter Galiläa ‚Offenbarung‘ verstehen, so haben wir dies so zu verstehen, dass es auf ihn zutrifft, nicht in der Gestalt eines Knechtes, sondern in jener Gestalt, worin er dem Vater gleich ist, und die er denen versprochen hat, die ihn lieben. Obwohl er uns in diesem Sinne vorausgegangen ist, hat er uns nicht verlassen.“