Se il corpo di Cristo fosse identicamente lo stesso da vivo e da morto

Obiezione 1: Sembra che il corpo di Cristo non fosse identicamente lo stesso da vivo e da morto. Infatti Cristo morì veramente proprio come fanno gli altri uomini. Ma il corpo di chiunque altro non è semplicemente identicamente lo stesso, morto e vivo, perché c'è una differenza essenziale tra loro. Dunque nemmeno il corpo di Cristo è identicamente lo stesso, morto e vivo.

Obiezione 2: Inoltre, secondo il Filosofo (Metaph. v, text. 12), le cose specificamente diverse sono anche numericamente diverse. Ma il corpo di Cristo, vivo e morto, era specificamente diverso: perché l'occhio o la carne del morto sono chiamati tali solo equivocamente, come è evidente dal Filosofo (De Anima ii, text. 9; Metaph. vii). Dunque il corpo di Cristo non era semplicemente identicamente lo stesso, vivo e morto.

Obiezione 3: Inoltre, la morte è una specie di corruzione. Ma ciò che è corrotto da una corruzione sostanziale, dopo essere stato corrotto, non esiste più, poiché la corruzione è il passaggio dall'essere al non essere. Dunque, il corpo di Cristo, dopo che fu morto, non rimase identicamente lo stesso, perché la morte è una corruzione sostanziale.

In contrario, Atanasio dice (Epist. ad Epict.): "In quel corpo che fu circonciso e portato, che mangiò, e faticò, e fu inchiodato sull'albero, c'era l'impassibile e incorporeo Verbo di Dio: lo stesso fu posto nel sepolcro". Ma il corpo vivente di Cristo fu circonciso e inchiodato sull'albero; e il corpo morto di Cristo fu posto nel sepolcro. Dunque era lo stesso corpo vivo e morto.

Rispondo che, L'espressione "semplicemente" può essere intesa in due sensi. Nel primo caso prendendo "semplicemente" come lo stesso di "assolutamente"; così "si dice semplicemente ciò che si dice senza aggiunta", come ha detto il Filosofo (Topic. ii): e in questo modo il corpo morto e vivo di Cristo era semplicemente identicamente lo stesso: poiché una cosa si dice essere "semplicemente" identicamente la stessa dall'identità del soggetto. Ma il corpo di Cristo vivo e morto era identico nel suo supposito perché vivo e morto non aveva nessun altro oltre al Verbo di Dio, come è stato detto sopra (Articolo [2]). Ed è in questo senso che Atanasio parla nel passo citato.

In un altro modo "semplicemente" è lo stesso di "del tutto" o "totalmente": in questo senso il corpo di Cristo, morto e vivo, non era "semplicemente" lo stesso identicamente, perché non era "totalmente" lo stesso, poiché la vita è dell'essenza di un corpo vivente; infatti è un predicato essenziale e non accidentale: perciò segue che un corpo che cessa di essere vivente non rimane totalmente lo stesso. Inoltre, se si dovesse dire che il corpo morto di Cristo continuò "totalmente" lo stesso, ne seguirebbe che non fu corrotto — intendo, dalla corruzione della morte: il che è l'eresia dei Gaianiti, come dice Isidoro (Etym. viii), e si trova nei Decretali (xxiv, qu. iii). E il Damasceno dice (De Fide Orth. iii) che "il termine 'corruzione' denota due cose: in un modo è la separazione dell'anima dal corpo e altre cose del genere; in un altro modo, la completa dissoluzione negli elementi. Di conseguenza è empio dire con Giuliano e Gaiano che il corpo del Signore era incorruttibile secondo il primo modo di corruzione prima della risurrezione: perché il corpo di Cristo non sarebbe consostanziale con noi, né veramente morto, né saremmo stati salvati in verità. Ma nel secondo modo il corpo di Cristo fu incorrotto".

Risposta all'obiezione 1: Il corpo morto di chiunque altro non continua unito a un'ipostasi permanente, come fece il corpo morto di Cristo; di conseguenza il corpo morto di chiunque altro non è lo stesso "semplicemente", ma solo sotto qualche aspetto: perché è lo stesso quanto alla sua materia, ma non lo stesso quanto alla sua forma. Ma il corpo di Cristo rimane lo stesso semplicemente, a causa dell'identità del supposito, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Poiché una cosa si dice essere la stessa identicamente secondo il supposito, ma la stessa specificamente secondo la forma: ovunque il supposito sussiste in una sola natura, segue necessariamente che quando l'unità della specie viene tolta, anche l'unità di identità viene tolta. Ma l'ipostasi del Verbo di Dio sussiste in due nature; e di conseguenza, sebbene negli altri il corpo non rimanga lo stesso secondo la specie della natura umana, tuttavia continua identicamente lo stesso in Cristo secondo il supposito del Verbo di Dio.

Risposta all'obiezione 3: La corruzione e la morte non appartengono a Cristo in ragione del supposito, dal quale supposito segue l'unità di identità; ma in ragione della natura umana, secondo la quale si trova la differenza di morte e di vita nel corpo di Cristo.