Se Cristo fosse uomo durante i tre giorni della sua morte

Obiezione 1: Sembra che Cristo fosse uomo durante i tre giorni della sua morte, perché Agostino dice (De Trin. iii): "Tale fu l'assunzione [della natura] da fare sì che Dio fosse uomo, e l'uomo fosse Dio". Ma questa assunzione [della natura] non cessò alla morte di Cristo. Dunque sembra che Egli non cessò di essere un uomo in conseguenza della morte.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. ix) che "ogni uomo è il suo intelletto"; di conseguenza, quando ci rivolgiamo all'anima di Pietro dopo la sua morte diciamo: "San Pietro, prega per noi". Ma il Figlio di Dio dopo la morte non fu separato dalla sua anima intellettuale. Dunque, durante quei tre giorni il Figlio di Dio era un uomo.

Obiezione 3: Inoltre, ogni sacerdote è un uomo. Ma durante quei tre giorni di morte Cristo era sacerdote: altrimenti ciò che è detto nel Salmo 109,4 non sarebbe vero: "Tu sei sacerdote in eterno". Dunque Cristo era un uomo durante quei tre giorni.

In contrario, Quando il superiore [specie] viene rimosso, lo è anche l'inferiore. Ma l'essere vivente o animato è una specie superiore all'animale e all'uomo, perché un animale è una sostanza animata sensibile. Ora durante quei tre giorni di morte il corpo di Cristo non era vivente o animato. Dunque Egli non era un uomo.

Rispondo che, È un articolo di fede che Cristo fu veramente morto: perciò è un errore contro la fede affermare qualsiasi cosa con cui la verità della morte di Cristo venga distrutta. Di conseguenza si dice nell'epistola sinodale di Cirillo [*Act. Conc. Ephes. P. I, cap. xxvi]: "Se qualcuno non riconosce che il Verbo di Dio ha sofferto nella carne, ed è stato crocifisso nella carne e ha gustato la morte nella carne, sia anatema". Ora appartiene alla verità della morte dell'uomo o dell'animale che con la morte il soggetto cessi di essere uomo o animale; perché la morte dell'uomo o dell'animale risulta dalla separazione dell'anima, che è il complemento formale dell'uomo o dell'animale. Di conseguenza, dire che Cristo era un uomo durante i tre giorni della sua morte semplicemente e senza qualificazione, è erroneo. Tuttavia si può dire che Egli era "un uomo morto" durante quei tre giorni.

Tuttavia, alcuni scrittori hanno sostenuto che Cristo era un uomo durante quei tre giorni, pronunciando parole che sono invero erronee, ma senza intento di errore nella fede: come Ugo di San Vittore, che (De Sacram. ii) sostenne che Cristo, durante i tre giorni che seguirono la sua morte, era un uomo, perché riteneva che l'anima fosse un uomo: ma questo è falso, come è stato mostrato nella Prima Parte, Questione [75], Articolo [4]. Allo stesso modo il Maestro delle Sentenze (iii, D, 22) ritenne che Cristo fosse un uomo durante i tre giorni della sua morte per una ragione del tutto diversa. Infatti credeva che l'unione dell'anima e della carne non fosse essenziale per un uomo, e che affinché qualcosa sia un uomo basta che abbia un'anima e un corpo, siano essi uniti o separati: e che anche questo sia falso è chiaro sia da quanto è stato detto nella Prima Parte, Questione [75], Articolo [4], sia da quanto è stato detto sopra riguardo al modo dell'unione (Questione [2], Articolo [5]).

Risposta all'obiezione 1: Il Verbo di Dio assunse un'anima e un corpo uniti: e il risultato di questa assunzione fu che Dio è uomo, e l'uomo è Dio. Ma questa assunzione non cessò con la separazione del Verbo dall'anima o dalla carne; tuttavia l'unione di anima e carne cessò.

Risposta all'obiezione 2: Si dice che l'uomo è il suo intelletto, non perché l'intelletto sia l'intero uomo, ma perché l'intelletto è la parte principale dell'uomo, in cui risiede virtualmente l'intera disposizione dell'uomo; proprio come il reggitore della città può essere chiamato l'intera città, poiché la sua intera disposizione è investita in lui.

Risposta all'obiezione 3: Che un uomo sia competente per essere sacerdote è in ragione dell'anima, che è il soggetto del carattere dell'ordine: perciò un uomo non perde il suo ordine sacerdotale con la morte, e molto meno lo perde Cristo, che è la fonte dell'intero sacerdozio.