Se fosse conveniente che Cristo morisse

Obiezione 1: Sembra che non fosse conveniente che Cristo morisse. Infatti un primo principio in qualsiasi ordine non è intaccato da nulla di contrario a tale ordine: così il fuoco, che è il principio del calore, non può mai diventare freddo. Ma il Figlio di Dio è la fonte e il principio di ogni vita, secondo il Salmo 35,10: "È in te la sorgente della vita". Dunque non sembra conveniente che Cristo morisse.

Obiezione 2: Inoltre, la morte è un difetto maggiore della malattia, poiché è attraverso la malattia che si giunge alla morte. Ma non si addiceva a Cristo languire per la malattia, come dice Crisostomo [*Atanasio, Orat. de Incarn. Verbi]. Di conseguenza, non era nemmeno conveniente per Cristo morire.

Obiezione 3: Inoltre, il Signore ha detto (Gv 10,10): "Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". Ma un opposto non porta a un altro. Dunque sembra che non fosse conveniente per Cristo morire.

In contrario, Sta scritto (Gv 11,50): "È opportuno che un solo uomo muoia per il popolo... perché non perisca la nazione intera": parole che furono dette profeticamente da Caifa, come testimonia l'Evangelista.

Rispondo che, Era conveniente che Cristo morisse. In primo luogo, per soddisfare per l'intero genere umano, che era stato condannato a morire a causa del peccato, secondo Gen 2,17: "Nel giorno in cui ne mangerai, certamente morirai". Ora, è un modo conveniente di soddisfare per un altro sottomettersi alla pena meritata da quell'altro. E così Cristo decise di morire, affinché morendo potesse espiare per noi, secondo 1 Pt 3,18: "Anche Cristo è morto una volta per sempre per i peccati". In secondo luogo, per mostrare la realtà della carne assunta. Infatti, come dice Eusebio (Orat. de Laud. Constant. xv), "se, dopo aver dimorato tra gli uomini, Cristo fosse improvvisamente scomparso dalla vista degli uomini, come se fuggisse la morte, allora da tutti sarebbe stato considerato come un fantasma". In terzo luogo, affinché morendo ci liberasse dalla paura della morte: perciò sta scritto (Eb 2,14.15) che egli partecipò "alla carne e al sangue, affinché per mezzo della morte distruggesse colui che aveva l'impero della morte e liberasse quelli che, per paura della morte, erano soggetti a schiavitù per tutta la vita". In quarto luogo, affinché morendo nel corpo a somiglianza del peccato — cioè alla sua pena — ci desse l'esempio di morire spiritualmente al peccato. Perciò sta scritto (Rm 6,10): "Quanto al suo morire, egli morì al peccato una volta per tutte; quanto invece al suo vivere, egli vive per Dio: così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio". In quinto luogo, affinché risorgendo dai morti e manifestando la sua potenza con cui ha sconfitto la morte, instillasse in noi la speranza di risorgere dai morti. Perciò l'Apostolo dice (1 Cor 15,12): "Se si predica che Cristo è risuscitato dai morti, come possono dire alcuni tra voi che non vi è risurrezione dei morti?".

Risposta all'obiezione 1: Cristo è la fonte della vita in quanto Dio, e non in quanto uomo: ma egli morì in quanto uomo, e non in quanto Dio. Perciò Agostino [*Vigilio Tapsense] dice contro Feliciano: "Lungi da noi supporre che Cristo abbia sentito la morte in modo tale da perdere la vita in quanto egli è la vita in se stesso; poiché, se così fosse, la fonte della vita si sarebbe inaridita. Di conseguenza, egli sperimentò la morte condividendo il nostro sentimento umano, che di sua spontanea volontà aveva assunto su di sé, ma non perse il potere della sua Natura, attraverso la quale dà vita a tutte le cose".

Risposta all'obiezione 2: Cristo non subì la morte che deriva dalla malattia, affinché non sembrasse morire per necessità a causa di una natura esausta: ma sopportò la morte inflitta dall'esterno, alla quale si arrese volontariamente, affinché la sua morte si dimostrasse volontaria.

Risposta all'obiezione 3: Un opposto non porta di per sé all'altro, tuttavia lo fa indirettamente a volte: così il freddo a volte è causa indiretta del calore: e in questo modo Cristo con la sua morte ci ha riportati alla vita, quando con la sua morte ha distrutto la nostra morte; proprio come chi sopporta la punizione di un altro rimuove tale punizione.