Se nella morte di Cristo vi fu separazione tra la sua Divinità e la sua anima

Obiezione 1: Sembra che vi fu una separazione nella morte tra la Divinità di Cristo e la sua anima, perché il Signore ha detto (Gv 10,18): "Nessuno mi toglie la vita [l'anima]: ma la depongo da me stesso, ho il potere di deporla e ho il potere di riprenderla di nuovo". Ma non sembra che il corpo possa mettere da parte l'anima, separando l'anima da se stesso, perché l'anima non è soggetta al potere del corpo, ma piuttosto il contrario: e così appare che appartiene a Cristo, come Verbo di Dio, deporre la sua anima: ma questo è separarla da se stesso. Di conseguenza, con la morte la sua anima fu separata dalla Divinità.

Obiezione 2: Inoltre, Atanasio [*Vigilio Tapsense, De Trin. vi] dice che è "maledetto chi non confessa che l'intero uomo, che il Figlio di Dio prese a sé, dopo essere stato assunto ancora una volta o liberato da Lui, risorse dai morti il terzo giorno". Ma l'intero uomo non poteva essere assunto di nuovo, a meno che l'intero uomo non fosse stato un tempo separato dal Verbo di Dio: e l'intero uomo è fatto di anima e corpo. Dunque vi fu una separazione fatta un tempo della Divinità sia dal corpo che dall'anima.

Obiezione 3: Inoltre, il Figlio di Dio è veramente chiamato uomo a causa dell'unione con l'intero uomo. Se dunque, quando l'unione dell'anima con il corpo fu sciolta dalla morte, il Verbo di Dio continuò unito all'anima, ne seguirebbe che il Figlio di Dio potrebbe essere veramente chiamato anima. Ma questo è falso, perché poiché l'anima è la forma del corpo, ne risulterebbe che il Verbo di Dio sarebbe la forma del corpo; il che è impossibile. Dunque, nella morte l'anima di Cristo fu separata dal Verbo di Dio.

Obiezione 4: Inoltre, l'anima e il corpo separati non sono una sola ipostasi, ma due. Dunque, se il Verbo di Dio rimase unito all'anima e al corpo di Cristo, allora, quando furono separati dalla morte di Cristo, sembra seguire che il Verbo di Dio fosse due ipostasi durante il tempo in cui Cristo era morto; il che non può essere ammesso. Dunque dopo la morte di Cristo la sua anima non continuò ad essere unita al Verbo.

In contrario, Il Damasceno dice (De Fide Orth. iii): "Sebbene Cristo sia morto come uomo e la sua santa anima sia stata separata dal suo corpo immacolato, tuttavia la sua Divinità rimase inseparata da entrambi — dall'anima, intendo, e dal corpo".

Rispondo che, L'anima è unita al Verbo di Dio più immediatamente e più primariamente del corpo, perché è attraverso l'anima che il corpo è unito al Verbo di Dio, come detto sopra (Questione [6], Articolo [1]). Poiché, dunque, il Verbo di Dio non fu separato dal corpo alla morte di Cristo, molto meno fu separato dall'anima. Di conseguenza, poiché ciò che riguarda il corpo separato dall'anima è affermato del Figlio di Dio — cioè che "fu sepolto" — così si dice di Lui nel Credo che "discese agli inferi", perché la sua anima, quando fu separata dal corpo, discese agli inferi.

Risposta all'obiezione 1: Agostino (Tract. xlvii in Joan.), commentando il testo di Giovanni, chiede, poiché Cristo è Verbo e anima e corpo, "se depone la sua anima, per il fatto che Egli è il Verbo? O, per il fatto che è un'anima?". O, ancora, "per il fatto che è carne?". E dice che, "se dicessimo che il Verbo di Dio depose la sua anima"... ne seguirebbe che "ci fu un tempo in cui quell'anima fu separata dal Verbo" — il che non è vero. "Infatti la morte separò il corpo e l'anima... ma che l'anima sia stata separata dal Verbo non lo affermo... Ma se dicessimo che l'anima depose se stessa", ne segue "che essa è separata da se stessa: il che è assurdissimo". Rimane, dunque, che "la carne stessa depone la sua anima e la riprende, non per il proprio potere, ma per il potere del Verbo che abita nella carne": perché, come detto sopra (Articolo [2]), la Divinità del Verbo non fu separata dalla carne nella morte.

Risposta all'obiezione 2: In quelle parole Atanasio non intese mai dire che l'intero uomo fu riassunto — cioè, quanto a tutte le sue parti — come se il Verbo di Dio avesse deposto le parti della natura umana con la sua morte; ma che la totalità della natura assunta fu restaurata ancora una volta nella risurrezione mediante la riunione ripresa di anima e corpo.

Risposta all'obiezione 3: Per il fatto di essere unito alla natura umana, il Verbo di Dio non è per questo chiamato natura umana: ma è chiamato uomo — cioè, colui che ha la natura umana. Ora l'anima e il corpo sono parti essenziali della natura umana. Perciò non segue che il Verbo sia un'anima o un corpo per il fatto di essere unito a entrambi, ma che Egli è colui che possiede un'anima o un corpo.

Risposta all'obiezione 4: Come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii): "Nella morte di Cristo l'anima fu separata dalla carne: non un'ipostasi divisa in due: perché sia l'anima che il corpo nello stesso rispetto ebbero la loro esistenza fin dall'inizio nell'ipostasi del Verbo; e nella morte, sebbene separati l'uno dall'altro, ciascuno continuò ad avere la stessa unica ipostasi del Verbo. Pertanto l'unica ipostasi del Verbo era l'ipostasi del Verbo, dell'anima e del corpo. Infatti né l'anima né il corpo ebbero mai un'ipostasi propria, oltre all'ipostasi del Verbo: poiché ci fu sempre una sola ipostasi del Verbo, e mai due".