Ob Christus durch sein Leiden verdiente, erhöht zu werden?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus nicht aufgrund seines Leidens verdiente, erhöht zu werden. Denn Erhabenheit des Ranges kommt Gott allein zu, ebenso wie die Erkenntnis der Wahrheit, gemäß Ps 113,4: „Der Herr ist hoch über alle Völker, und seine Herrlichkeit über die Himmel.“ Aber Christus hatte als Mensch die Erkenntnis aller Wahrheit, nicht aufgrund irgendeines vorhergehenden Verdienstes, sondern aus der bloßen Vereinigung von Gott und Mensch, gemäß Joh 1,14: „Wir sahen seine Herrlichkeit ... als die des Eingeborenen vom Vater, voll der Gnade und Wahrheit.“ Also hatte er auch die Erhöhung nicht aus dem Verdienst des Leidens, sondern allein aus der Vereinigung.

Einwand 2: Weiter verdiente Christus für sich selbst vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an, wie oben dargelegt (Quaestio [34], Artikel [3]). Aber seine Liebe war während des Leidens nicht größer als zuvor. Da also die Liebe das Prinzip des Verdienstes ist, scheint es, dass er durch das Leiden die Erhöhung nicht mehr verdiente als zuvor.

Einwand 3: Weiter kommt die Herrlichkeit des Leibes von der Herrlichkeit der Seele, wie Augustinus sagt (Ep. ad Dioscor.). Aber durch sein Leiden verdiente Christus keine Erhöhung hinsichtlich der Herrlichkeit seiner Seele, weil seine Seele vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an beseligt war. Also verdiente er auch hinsichtlich der Herrlichkeit seines Leibes keine Erhöhung durch das Leiden.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Phil 2,8): „Er wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz; darum hat ihn Gott auch erhöht.“

Ich antworte darauf, dass Verdienst eine gewisse Gleichheit der Gerechtigkeit impliziert: daher sagt der Apostel (Röm 4,4): „Dem aber, der Werke tut, wird der Lohn nicht aus Gnade angerechnet, sondern nach Schuldigkeit.“ Wenn aber jemand sich aufgrund seines ungerechten Willens etwas über das ihm Gebührende hinaus zuschreibt, ist es nur gerecht, dass ihm etwas anderes entzogen wird, was ihm gebührt; so „wenn ein Mann ein Schaf stiehlt, soll er vier zurückzahlen“ (Ex 22,1). Und man sagt, er verdiene es, insofern sein ungerechter Wille dadurch gezüchtigt wird. So verdient gleichermaßen, wenn ein Mensch durch seinen gerechten Willen sich dessen entäußert hat, was er haben sollte, dass ihm etwas Weiteres gewährt wird als Lohn seines gerechten Willens. Und daher steht geschrieben (Lk 14,11): „Wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.“

Nun hat Christus sich in seinem Leiden in vierfacher Hinsicht unter seine Würde erniedrigt. Erstens hinsichtlich seines Leidens und Todes, zu denen er nicht verpflichtet war; zweitens hinsichtlich des Ortes, da sein Leib in ein Grab und seine Seele in die Hölle gelegt wurde; drittens hinsichtlich der Schmach und des Spottes, die er ertrug; viertens hinsichtlich seiner Auslieferung an die Macht der Menschen, wie er selbst zu Pilatus sagte (Joh 19,11): „Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre.“ Und folglich verdiente er eine vierfache Erhöhung durch sein Leiden. Erstens hinsichtlich seiner glorreichen Auferstehung: daher steht geschrieben (Ps 139,1): „Du hast mein Sitzen erkannt“ – das heißt, die Niedrigkeit meines Leidens – „und mein Aufstehen.“ Zweitens hinsichtlich seiner Himmelfahrt: daher steht geschrieben (Eph 4,9): „Dass er aber hinaufgestiegen ist, was bedeutet es anderes, als dass er auch zuerst hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde? Der hinabgestiegen ist, ist derselbe, der auch hinaufgestiegen ist über alle Himmel.“ Drittens hinsichtlich des Sitzens zur Rechten des Vaters und der Offenbarung seiner Gottheit, gemäß Jes 52,13: „Er wird erhöht und erhoben werden und sehr hoch sein: wie viele über ihn entsetzt waren, so wird sein Aussehen unrühmlich sein unter den Menschen.“ Überdies steht geschrieben (Phil 2,8): „Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz: darum hat ihn Gott auch erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist“ – das heißt, so dass er von allen als Gott gepriesen werde; und alle sollen ihm als Gott huldigen. Und dies wird in dem ausgedrückt, was folgt: „Dass im Namen Jesu sich jedes Knie beuge, derer, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind.“ Viertens hinsichtlich seiner richterlichen Macht: denn es steht geschrieben (Hiob 36,17): „Deine Sache ist gerichtet worden wie die des Gottlosen, Sache und Gericht wirst du wiedererlangen.“

Antwort auf Einwand 1: Die Quelle des Verdienstes kommt von der Seele, während der Körper das Werkzeug des verdienstlichen Werkes ist. Und folglich sollte die Vollkommenheit der Seele Christi, die die Quelle des Verdienstes war, in ihm nicht durch Verdienst erworben werden, wie die Vollkommenheit des Körpers, der das Subjekt des Leidens war und dadurch das Werkzeug seines Verdienstes.

Antwort auf Einwand 2: Christus verdiente durch seine früheren Verdienste Erhöhung für seine Seele, deren Wille von Liebe und den anderen Tugenden beseelt war; aber im Leiden verdiente er seine Erhöhung im Wege der Vergeltung auch für seinen Körper: da es nur gerecht ist, dass der Körper, der aus Liebe dem Leiden unterworfen wurde, Vergeltung in der Herrlichkeit empfange.

Antwort auf Einwand 3: Es geschah aufgrund einer besonderen Fügung in Christus, dass vor dem Leiden die Herrlichkeit seiner Seele nicht in seinem Körper hervorstrahlte, damit er seine körperliche Herrlichkeit mit größerer Ehre erlange, wenn er sie durch sein Leiden verdient hatte. Aber es ziemte sich nicht, dass die Herrlichkeit seiner Seele aufgeschoben würde, da die Seele unmittelbar mit dem Wort vereint war; daher ziemte es sich, dass ihre Herrlichkeit vom Wort selbst erfüllt würde. Aber der Körper war mit dem Wort durch die Seele vereint.