Ob das Leiden Christi unser Heil auf dem Wege der Wirkursache bewirkte?

Einwand 1: Es scheint, dass das Leiden Christi unser Heil nicht auf dem Wege der Wirkursache bewirkte. Denn die Wirkursache unseres Heils ist die Größe der göttlichen Macht, gemäß Jes 59,1: „Siehe, die Hand des Herrn ist nicht zu kurz, dass er nicht helfen könnte.“ Aber „Christus wurde gekreuzigt in Schwachheit“, wie geschrieben steht (2 Kor 13,4). Also hat das Leiden Christi unser Heil nicht auf dem Wege der Wirkursache bewirkt.

Einwand 2: Ferner wirkt keine körperliche Kraft effizient außer durch Berührung: daher reinigte auch Christus den Aussätzigen, indem er ihn berührte, „um zu zeigen, dass sein Fleisch heilende Kraft besaß“, wie Chrysostomus [*Theophylact, Enarr. in Luc.] sagt. Aber das Leiden Christi konnte nicht die ganze Menschheit berühren. Also konnte es nicht effizient das Heil aller Menschen bewirken.

Einwand 3: Ferner scheint es nicht konsistent zu sein, dass derselbe Handelnde auf dem Wege des Verdienstes und auf dem Wege der Wirkkraft tätig ist, da derjenige, der verdient, das Ergebnis von einem anderen erwartet. Aber das Leiden Christi hat unser Heil auf dem Wege des Verdienstes vollbracht. Also geschah es nicht auf dem Wege der Wirkursache.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (1 Kor 1,18), dass „das Wort vom Kreuz denen, die selig werden ... eine Gotteskraft ist.“ Aber Gottes Kraft bewirkt unser Heil effizient. Also hat das Leiden Christi am Kreuz unser Heil effizient vollbracht.

Ich antworte darauf: Es gibt eine zweifache Wirkkraft – nämlich die hauptsächliche und die instrumentale. Nun ist die hauptsächliche Wirkursache des menschlichen Heils Gott. Da aber die Menschheit Christi das „Werkzeug der Gottheit“ ist, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [43], Artikel [2]), wirken deshalb alle Handlungen und Leiden Christi instrumental kraft seiner Gottheit zum Heil der Menschen. Folglich vollzieht also das Leiden Christi das Heil des Menschen auf effiziente Weise.

Antwort auf Einwand 1: Das Leiden Christi in Bezug auf sein Fleisch steht im Einklang mit der Schwachheit, die er auf sich nahm, aber in Bezug auf die Gottheit bezieht es unendliche Macht aus Ihr, gemäß 1 Kor 1,25: „Die Schwachheit Gottes ist stärker als die Menschen“; weil die Schwachheit Christi, insofern er Gott ist, eine Macht besitzt, die alle menschliche Kraft übersteigt.

Antwort auf Einwand 2: Das Leiden Christi, obwohl körperlich, hat doch eine geistige Wirkung aus der vereinten Gottheit: und deshalb sichert es seine Wirksamkeit durch geistige Berührung – nämlich durch den Glauben und die Sakramente des Glaubens, wie der Apostel sagt (Röm 3,25): „Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut.“

Antwort auf Einwand 3: Das Leiden Christi, insofern es mit seiner Gottheit verglichen wird, wirkt auf effiziente Weise: aber insofern es mit dem Willen der Seele Christi verglichen wird, wirkt es auf verdienstliche Weise: betrachtet als im Fleische Christi selbst befindlich, wirkt es auf dem Wege der Genugtuung, insofern wir durch es von der Strafschuld befreit werden; während es, insofern wir von der Knechtschaft der Schuld befreit werden, auf dem Wege der Erlösung wirkt: aber insofern wir mit Gott versöhnt werden, wirkt es auf dem Wege des Opfers, wie weiter unten gezeigt werden soll (Quaestio [49]).