Se Cristo sia stato ucciso da altri o da se stesso

Obiezione 1: Sembra che Cristo non sia stato ucciso da altri, ma da se stesso. Egli infatti dice (Gv 10,18): "Nessuno mi toglie la vita, ma la offro da me stesso". Ora, si dice che uccide un altro colui che gli toglie la vita. Di conseguenza, Cristo non fu ucciso da altri, ma da se stesso.

Obiezione 2: Inoltre, coloro che sono uccisi da altri mancano gradualmente per l'esaurimento della natura, e questo è particolarmente evidente nei crocifissi: infatti, come dice Agostino (De Trin. iv): "Coloro che erano crocifissi erano tormentati da una morte lenta". Ma questo non accadde nel caso di Cristo, poiché "gridando a gran voce, emise lo spirito" (Mt 27,50). Dunque Cristo non fu ucciso da altri, ma da se stesso.

Obiezione 3: Inoltre, coloro che sono uccisi da altri subiscono una morte violenta, e quindi muoiono contro la loro volontà, perché il violento è opposto al volontario. Ma Agostino dice (De Trin. iv): "Lo spirito di Cristo non lasciò la carne contro la sua volontà, ma perché volle, quando volle e come volle". Di conseguenza Cristo non fu ucciso da altri, ma da se stesso.

In contrario, Sta scritto (Lc 18,33): "Dopo averlo flagellato, lo uccideranno".

Rispondo che, Una cosa può causare un effetto in due modi: nel primo caso agendo direttamente così da produrre l'effetto; e in questo modo i persecutori di Cristo lo uccisero, perché inflissero a Lui ciò che era causa sufficiente di morte, e con l'intenzione di ucciderlo, e l'effetto seguì, poiché la morte risultò da quella causa. In un altro modo qualcuno causa un effetto indirettamente, cioè non impedendolo quando può farlo; proprio come si dice che una persona ne bagna un'altra non chiudendo la finestra attraverso la quale entra la pioggia: e in questo modo Cristo fu la causa della propria Passione e morte. Egli infatti avrebbe potuto impedire la sua Passione e morte. In primo luogo, tenendo a freno i suoi nemici, affinché non fossero desiderosi di ucciderlo, o fossero impotenti a farlo. In secondo luogo, perché il suo spirito aveva il potere di preservare la sua natura carnale dall'inflizione di qualsiasi ferita; e l'anima di Cristo aveva questo potere, perché era unita in unità di persona con il Verbo Divino, come dice Agostino (De Trin. iv). Pertanto, poiché l'anima di Cristo non respinse la ferita inflitta al suo corpo, ma volle che la sua natura corporea soccombesse a tale ferita, si dice che Egli abbia offerto la sua vita, o che sia morto volontariamente.

Risposta all'obiezione 1: Quando sentiamo le parole: "Nessuno mi toglie la vita", dobbiamo intendere "contro la mia volontà": infatti si dice propriamente che viene "tolto" ciò che si prende a qualcuno che non vuole e non può resistere.

Risposta all'obiezione 2: Affinché Cristo mostrasse che la Passione inflitta con violenza non gli toglieva la vita, Egli conservò la forza della sua natura corporea, cosicché all'ultimo momento fu in grado di gridare a gran voce: e quindi la sua morte deve essere annoverata tra gli altri suoi miracoli. Di conseguenza sta scritto (Mc 15,39): "E il centurione che gli stava di fronte, vedendo che aveva spirato gridando in quel modo, disse: Davvero quest'uomo era Figlio di Dio". Fu anche motivo di meraviglia nella morte di Cristo il fatto che Egli morisse prima degli altri che erano tormentati con la stessa sofferenza. Quindi Giovanni dice (19,32) che "ruppero le gambe al primo, e all'altro che era stato crocifisso con Lui", affinché morissero più rapidamente; "ma venuti a Gesù, vedendo che era già morto, non gli ruppero le gambe". Anche Marco afferma (15,44) che "Pilato si meravigliò che fosse già morto". Infatti, come per sua propria volontà la sua natura corporea mantenne il suo vigore fino alla fine, così parimenti, quando Egli volle, soccombette improvvisamente alla ferita inflitta.

Risposta all'obiezione 3: Cristo subì violenza per morire, e tuttavia morì volontariamente; perché la violenza fu inflitta al suo corpo, il quale, tuttavia, prevalse sul suo corpo solo in quanto Egli lo volle.