Ob die selige Jungfrau durch ihre Heiligung im Mutterleib die Fülle der Gnade empfing?

Einwand 1: Es scheint, dass die selige Jungfrau durch ihre Heiligung im Mutterleib nicht die Fülle oder Vollkommenheit der Gnade empfing. Denn dies scheint das Vorrecht Christi zu sein, gemäß Joh 1,14: „Wir sahen ihn [Vulg.: ‚seine Herrlichkeit‘] als den Eingeborenen [Vulg.: ‚gleichsam des Eingeborenen‘] voll der Gnade und Wahrheit.“ Was aber Christus eigen ist, darf nicht jemand anderem zugeschrieben werden. Also empfing die selige Jungfrau zur Zeit ihrer Heiligung nicht die Fülle der Gnade.

Einwand 2: Ferner bleibt dem nichts hinzuzufügen, was voll und vollkommen ist: denn „das Vollkommene ist das, dem nichts fehlt“, wie in Phys. iii gesagt wird. Aber die selige Jungfrau empfing später zusätzliche Gnade, als sie Christus empfing; denn zu ihr wurde gesagt (Lk 1,35): „Der Heilige Geist wird über dich kommen: und wiederum, als sie in die Herrlichkeit aufgenommen wurde.“ Daher scheint es, dass sie zur Zeit ihrer ersten Heiligung nicht die Fülle der Gnade empfing.

Einwand 3: Ferner tut „Gott nichts Nutzloses“, wie in De Coelo et Mundo i gesagt wird. Es wäre aber nutzlos für sie gewesen, gewisse Gnaden zu haben, denn sie hätte sie niemals gebraucht: da wir nicht lesen, dass sie lehrte, was der Akt der Weisheit ist; oder dass sie Wunder wirkte, was der Akt einer der unentgeltlichen Gnaden ist. Also hatte sie nicht die Fülle der Gnade.

Dagegen spricht, dass der Engel zu ihr sagte: „Sei gegrüßt, voll der Gnade“ (Lk 1,28); welche Worte Hieronymus in einer Predigt über die Aufnahme (vgl. Ep. ad Paul. et Eustoch.) wie folgt auslegt: „Wahrlich voll der Gnade: denn anderen wird sie stückweise gegeben; auf Maria hingegen wurde die Fülle der Gnade auf einmal ausgegossen.“

Ich antworte darauf, dass in jeder Gattung das Ding, je näher es dem Prinzip ist, einen umso größeren Anteil an der Wirkung jenes Prinzips hat, weshalb Dionysius sagt (Coel. Hier. iv), dass Engel, da sie Gott näher sind, einen größeren Anteil an den Wirkungen der göttlichen Güte haben als Menschen. Nun ist Christus das Prinzip der Gnade, autoritativ hinsichtlich seiner Gottheit, instrumentell hinsichtlich seiner Menschheit: weshalb (Joh 1,17) geschrieben steht: „Gnade und Wahrheit sind durch Jesus Christus geworden.“ Aber die selige Jungfrau Maria war Christus in seiner Menschheit am nächsten: weil er seine menschliche Natur von ihr empfing. Daher gebührte es ihr, eine größere Fülle der Gnade zu empfangen als andere.

Antwort auf Einwand 1: Gott gibt jedem gemäß dem Zweck, für den er ihn erwählt hat. Und da Christus als Mensch vorherbestimmt und erwählt war, „vorherbestimmter Sohn Gottes in Kraft ... der Heiligung“ (Röm 1,4) zu sein, war es ihm eigen, eine solche Fülle der Gnade zu haben, dass sie von ihm auf alle überströmte, gemäß Joh 1,16: „Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen.“ Die selige Jungfrau Maria hingegen empfing eine solche Fülle der Gnade, dass sie dem Urheber der Gnade von allen am nächsten war; so dass sie den in sich empfing, der voll aller Gnade ist; und indem sie ihn hervorbrachte, spendete sie gewissermaßen Gnade an alle.

Antwort auf Einwand 2: In den natürlichen Dingen gibt es zuerst die Vollkommenheit der Disposition, zum Beispiel wenn die Materie vollkommen für die Form disponiert ist. Zweitens gibt es die Vollkommenheit der Form; und diese ist vorzüglicher, denn die Hitze, die von der Form des Feuers ausgeht, ist vollkommener als jene, die zur Form des Feuers disponierte. Drittens gibt es die Vollkommenheit des Ziels: zum Beispiel wenn das Feuer seine Qualitäten im vollkommensten Grad hat, nachdem es zu seinem eigenen Ort aufgestiegen ist.

In gleicher Weise gab es eine dreifache Vollkommenheit der Gnade in der seligen Jungfrau. Die erste war eine Art Disposition, durch die sie würdig gemacht wurde, die Mutter Christi zu sein: und dies war die Vollkommenheit ihrer Heiligung. Die zweite Vollkommenheit der Gnade in der seligen Jungfrau war durch die Gegenwart des fleischgewordenen Sohnes Gottes in ihrem Schoß. Die dritte Vollkommenheit des Ziels ist jene, die sie in der Herrlichkeit hat.

Dass die zweite Vollkommenheit die erste übertrifft, und die dritte die zweite, zeigt sich (1) unter dem Gesichtspunkt der Befreiung vom Übel. Denn zuerst wurde sie in ihrer Heiligung von der Erbsünde befreit: danach, in der Empfängnis des Sohnes Gottes, wurde sie gänzlich vom Zunder gereinigt: zuletzt, in ihrer Verherrlichung, wurde sie auch von aller Trübsal befreit. Es zeigt sich (2) unter dem Gesichtspunkt der Hinordnung zum Guten. Denn zuerst empfing sie in ihrer Heiligung Gnade, die sie zum Guten neigte: in der Empfängnis des Sohnes Gottes empfing sie vollendete Gnade, die sie im Guten festigte; und in ihrer Verherrlichung wurde ihre Gnade weiter vollendet, um sie im Genuss alles Guten zu vervollkommnen.

Antwort auf Einwand 3: Es besteht kein Zweifel, dass die selige Jungfrau in hohem Maße sowohl die Gabe der Weisheit als auch die Gnade der Wunder und sogar der Prophetie empfing, so wie Christus sie hatte. Aber sie empfing sie nicht so, um sie und dergleichen Gnaden zu jedem Gebrauch zu verwenden, wie Christus es tat: sondern so, wie es ihrem Lebensstand ziemte. Denn sie hatte den Gebrauch der Weisheit in der Kontemplation, gemäß Lk 2,19: „Maria aber bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen.“ Aber sie hatte nicht den Gebrauch der Weisheit hinsichtlich des Lehrens: da dies dem weiblichen Geschlecht nicht ziemte, gemäß 1 Tim 2,12: „Ich gestatte einer Frau nicht zu lehren.“ Der Gebrauch von Wundern ziemte ihr nicht, während sie lebte: weil zu jener Zeit die Lehre Christi durch Wunder bestätigt werden sollte, und deshalb war es passend, dass Christus allein und seine Jünger, die die Träger seiner Lehre waren, Wunder wirken sollten. Daher steht von Johannes dem Täufer geschrieben (Joh 10,41), dass er „kein Zeichen tat“; das heißt, damit alle ihre Aufmerksamkeit auf Christus richten mochten. Was den Gebrauch der Prophetie betrifft, so ist klar, dass sie ihn hatte, aus dem Lobgesang, der von ihr gesprochen wurde: „Meine Seele preist die Größe des Herrn“ (Lk 1,46, usw.).