Ob die selige Jungfrau vor der Beseelung geheiligt wurde?

Einwand 1: Es scheint, dass die selige Jungfrau vor der Beseelung geheiligt wurde. Denn wie wir festgestellt haben (Artikel 1), wurde der jungfräulichen Mutter Gottes mehr Gnade verliehen als irgendeinem Heiligen. Nun scheint es einigen gewährt worden zu sein, vor der Beseelung geheiligt zu werden. Denn es steht geschrieben (Jer 1,5): „Ehe ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich erkannt“: und die Seele wird nicht vor der Bildung des Körpers eingegossen. Ebenso sagt Ambrosius über Johannes den Täufer (Comment. in Luc. 1,15): „Noch war der Geist des Lebens nicht in ihm, und schon besaß er den Geist der Gnade.“ Viel mehr also konnte die selige Jungfrau vor der Beseelung geheiligt werden.

Einwand 2: Ferner, wie Anselm sagt (De Concep. Virg. xviii), „ziemte es sich, dass diese Jungfrau in einer solchen Reinheit erstrahlte, dass unter Gott keine größere gedacht werden kann“: weshalb geschrieben steht (Hld 4,7): „Alles an dir ist schön, meine Freundin, und kein Makel ist an dir.“ Die Reinheit der seligen Jungfrau wäre aber größer gewesen, wenn sie niemals durch die Ansteckung der Erbsünde befleckt worden wäre. Also wurde ihr gewährt, geheiligt zu werden, bevor ihr Fleisch beseelt wurde.

Einwand 3: Ferner, wie oben festgestellt wurde, wird kein Fest gefeiert, außer von einem Heiligen. Einige aber begehen das Fest der Empfängnis der seligen Jungfrau. Daher scheint es, dass sie schon in ihrer Empfängnis heilig war; und folglich, dass sie vor der Beseelung geheiligt wurde.

Einwand 4: Ferner sagt der Apostel (Röm 11,16): „Ist die Wurzel heilig, so sind es auch die Zweige.“ Nun sind die Eltern die Wurzel der Kinder. Also konnte die selige Jungfrau sogar in ihren Eltern geheiligt werden, vor der Beseelung.

Dagegen spricht, dass die Dinge des Alten Testaments Vorbilder des Neuen waren, gemäß 1 Kor 10,11: „Alles geschah bei ihnen vorbildhaft.“ Nun scheint die Heiligung des Tabernakels, von dem geschrieben steht (Ps 45,5): „Der Höchste hat sein Zelt geheiligt“, die Heiligung der Mutter Gottes zu bezeichnen, die „Zelt Gottes“ genannt wird, gemäß Ps 18,6: „Er hat sein Zelt in die Sonne gesetzt.“ Aber vom Tabernakel steht geschrieben (Ex 40,31.32): „Nachdem alles vollendet war, bedeckte die Wolke das Zelt des Zeugnisses, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte es.“ Also wurde auch die selige Jungfrau nicht geheiligt, bis alles in ihr vollendet war, nämlich ihr Leib und ihre Seele.

Ich antworte darauf, dass die Heiligung der seligen Jungfrau aus zwei Gründen nicht so verstanden werden kann, als habe sie vor der Beseelung stattgefunden. Erstens, weil die Heiligung, von der wir sprechen, nichts anderes ist als die Reinigung von der Erbsünde: denn Heiligung ist eine „vollkommene Reinigung“, wie Dionysius sagt (Div. Nom. xii). Nun kann die Sünde nicht weggenommen werden außer durch die Gnade, deren Subjekt allein das vernunftbegabte Geschöpf ist. Daher wurde die selige Jungfrau vor der Eingießung der vernunftbegabten Seele nicht geheiligt.

Zweitens, weil, da allein das vernunftbegabte Geschöpf Subjekt der Sünde sein kann, die empfangene Nachkommenschaft vor der Eingießung der vernunftbegabten Seele nicht der Sünde unterworfen ist. Und so hätte die selige Jungfrau, auf welche Weise auch immer sie vor der Beseelung geheiligt worden wäre, niemals den Makel der Erbsünde zugezogen: und so hätte sie nicht der Erlösung und des Heils bedurft, das durch Christus ist, von dem geschrieben steht (Mt 1,21): „Er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen.“ Dies aber ist unpassend, da es impliziert, dass Christus nicht der „Heiland aller Menschen“ ist, wie er genannt wird (1 Tim 4,10). Es bleibt also dabei, dass die selige Jungfrau nach der Beseelung geheiligt wurde.

Antwort auf Einwand 1: Der Herr sagt, dass er Jeremias „erkannte“, bevor er im Mutterleib gebildet wurde, durch das Wissen, das heißt, der Vorherbestimmung: aber er sagt, dass er ihn „heiligte“, nicht vor der Bildung, sondern bevor er „aus dem Mutterschoß hervorkam“, usw.

Was das betrifft, was Ambrosius sagt, nämlich dass in Johannes dem Täufer nicht der Geist des Lebens war, als schon der Geist der Gnade da war, so ist unter Geist des Lebens nicht die lebensspendende Seele zu verstehen, sondern die Luft, die wir ausatmen [respiratus]. Oder es kann gesagt werden, dass in ihm noch nicht der Geist des Lebens war, das heißt die Seele, was ihre offensichtlichen und vollständigen Tätigkeiten betrifft.

Antwort auf Einwand 2: Wenn die Seele der seligen Jungfrau niemals den Makel der Erbsünde zugezogen hätte, wäre dies abträglich für die Würde Christi, aufgrund der Tatsache, dass er der universale Heiland aller ist. Folglich nimmt nach Christus, der als der universale Heiland aller nicht gerettet zu werden brauchte, die Reinheit der seligen Jungfrau den höchsten Platz ein. Denn Christus zog die Erbsünde in keiner Weise zu, sondern war heilig in seiner Empfängnis selbst, gemäß Lk 1,35: „Das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden.“ Die selige Jungfrau aber zog zwar die Erbsünde zu, wurde aber vor ihrer Geburt aus dem Mutterleib davon gereinigt. Dies wird bezeichnet (Ijob 3,9), wo über die Nacht der Erbsünde geschrieben steht: „Sie erwarte das Licht“, d.h. Christus, „und schaue es nicht“ – (weil „nichts Beflecktes in sie kommt“, wie Weish 7,25 geschrieben steht), „noch den Aufgang der Morgenröte“, das heißt der seligen Jungfrau, die in ihrer Geburt frei von der Erbsünde war.

Antwort auf Einwand 3: Obwohl die Kirche von Rom die Empfängnis der seligen Jungfrau nicht feiert, toleriert sie doch den Brauch gewisser Kirchen, die dieses Fest begehen, weshalb dies nicht gänzlich zu verwerfen ist. Dennoch gibt uns die Feier dieses Festes nicht zu verstehen, dass sie in ihrer Empfängnis heilig war. Aber da nicht bekannt ist, wann sie geheiligt wurde, wird das Fest ihrer Heiligung, eher als das Fest ihrer Empfängnis, am Tag ihrer Empfängnis begangen.

Antwort auf Einwand 4: Die Heiligung ist zweifach. Die eine ist die der ganzen Natur: insofern die ganze menschliche Natur von aller Verderbnis der Sünde und Strafe befreit wird. Dies wird bei der Auferstehung geschehen. Die andere ist die persönliche Heiligung. Diese wird nicht auf die fleischlich gezeugten Kinder übertragen: weil sie nicht das Fleisch, sondern den Geist betrifft. Folglich, obwohl die Eltern der seligen Jungfrau von der Erbsünde gereinigt waren, zog sie dennoch die Erbsünde zu, da sie auf dem Wege der fleischlichen Begierde und des Verkehrs von Mann und Frau empfangen wurde: denn Augustinus sagt (De Nup. et Concup. i): „Alles Fleisch, das aus fleischlichem Verkehr geboren ist, ist sündig.“