Se la volontà umana di Cristo fosse totalmente conforme alla volontà divina nella cosa voluta

Obiezione 1: Sembra che la volontà umana in Cristo non volesse nulla se non ciò che Dio voleva. Infatti sta scritto (Sal 39,9) nella persona di Cristo: "Ho desiderato fare la tua volontà: o mio Dio". Ora colui che desidera fare la volontà di un altro, vuole ciò che l'altro vuole. Quindi sembra che la volontà umana di Cristo non volesse altro che ciò che era voluto dalla sua volontà divina.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima di Cristo aveva una carità perfettissima, che, in verità, supera la comprensione di ogni nostra conoscenza, secondo Ef 3,19, "la carità di Cristo, che sorpassa ogni conoscenza". Ora la carità fa sì che gli uomini vogliano ciò che Dio vuole; quindi il Filosofo dice (Ethic. ix, 4) che un segno dell'amicizia è "volere e scegliere le stesse cose". Dunque la volontà umana in Cristo non voleva nient'altro che quanto era voluto dalla sua volontà divina.

Obiezione 3: Inoltre, Cristo era un vero comprehensore. Ma i Santi che sono compressori in cielo vogliono solo ciò che Dio vuole, altrimenti non sarebbero felici, perché non otterrebbero tutto ciò che vogliono, poiché "beato è colui che ha ciò che vuole, e non vuole nulla di male", come dice Agostino (De Trin. xiii, 5). Quindi nella sua volontà umana Cristo non vuole nient'altro che quanto vuole la volontà divina.

In contrario, Agostino dice (Contra Maxim. ii, 20): "Quando Cristo dice 'Non ciò che voglio io, ma ciò che vuoi tu', Egli mostra di aver voluto qualcosa di diverso da ciò che voleva il Padre suo; e questo poteva essere solo dal suo cuore umano, poiché Egli non trasfigurò la nostra debolezza nella sua volontà divina ma in quella umana".

Rispondo che, Come è stato detto (Articoli [2],3), in Cristo secondo la sua natura umana vi è una duplice volontà, cioè la volontà della sensualità, che è chiamata volontà per partecipazione, e la volontà razionale, sia considerata secondo il modo della natura, sia secondo il modo della ragione. Ora è stato detto sopra (Questione [13], Articolo [3], ad 1; Questione [14], Articolo [1], ad 2) che per una certa dispensazione il Figlio di Dio prima della sua Passione "permise alla sua carne di fare e soffrire ciò che le apparteneva". E allo stesso modo permise a tutte le potenze della sua anima di fare ciò che apparteneva loro. Ora è chiaro che la volontà della sensualità rifugge naturalmente dalle pene sensibili e dal danno corporeo. Allo stesso modo, la volontà come natura si ritrae da ciò che è contro natura e da ciò che è male in se stesso, come la morte e simili; tuttavia la volontà come ragione può talvolta scegliere queste cose in relazione a un fine, come in un semplice uomo la sensualità e la volontà considerata in assoluto rifuggono dalla cauterizzazione, che, tuttavia, la volontà come ragione può scegliere per amore della salute. Ora era volontà di Dio che Cristo subisse dolore, sofferenza e morte, non che queste cose fossero volute da Dio di per sé, ma per la salvezza dell'uomo. Quindi è chiaro che nella sua volontà della sensualità e nella sua volontà razionale considerata come natura, Cristo poteva volere ciò che Dio non voleva; ma nella sua volontà come ragione Egli volle sempre lo stesso che Dio, il che appare da ciò che Egli dice (Mt 26,39): "Non come voglio io, ma come vuoi tu". Infatti Egli volle nella sua ragione che la volontà divina fosse adempiuta sebbene dicesse di volere qualcos'altro con un'altra volontà.

Risposta all'obiezione 1: Con la sua volontà razionale Cristo volle che la volontà divina fosse adempiuta; ma non con la sua volontà della sensualità, il cui movimento non si estende alla volontà di Dio — né con la sua volontà considerata come natura che riguarda le cose considerate in assoluto e non in relazione alla volontà divina.

Risposta all'obiezione 2: La conformità della volontà umana a quella Divina riguarda la volontà della ragione: secondo la quale concordano anche le volontà degli amici, in quanto la ragione considera qualcosa di voluto nella sua relazione con la volontà di un amico.

Risposta all'obiezione 3: Cristo era allo stesso tempo comprehensore e viatore, in quanto godeva di Dio nella sua mente e aveva un corpo passibile. Quindi cose ripugnanti alla sua volontà naturale e al suo appetito sensitivo potevano accadere a Lui nella sua carne passibile.