Se questa scienza fosse abituale

Obiezione 1: Sembra che in Cristo non vi fosse alcuna scienza abituale. Infatti è stato detto (Questione [9], Articolo [1]) che la più alta perfezione di scienza conveniva all'anima di Cristo. Ma la perfezione di una scienza attualmente esistente è maggiore di quella di una scienza esistente potenzialmente o abitualmente. Dunque era conveniente per Lui conoscere tutte le cose attualmente. Dunque non aveva scienza abituale.

Obiezione 2: Inoltre, poiché gli abiti sono ordinati agli atti, una scienza abituale che non viene mai ridotta in atto sembrerebbe inutile. Ora, poiché Cristo conosceva tutte le cose, come è stato detto nella Questione [10], Articolo [2], Egli non avrebbe potuto considerare tutte le cose attualmente, pensando all'una dopo l'altra, poiché l'infinito non può essere percorso mediante enumerazione. Dunque la scienza abituale di certe cose sarebbe stata inutile per Lui, il che è sconveniente. Dunque Egli aveva una scienza attuale e non abituale di ciò che conosceva.

Obiezione 3: Inoltre, la scienza abituale è una perfezione del conoscente. Ma la perfezione è più nobile della cosa perfezionata. Se, dunque, nell'anima di Cristo vi fosse stato qualche abito creato di scienza, ne seguirebbe che questa cosa creata era più nobile dell'anima di Cristo. Dunque non vi era alcuna scienza abituale nell'anima di Cristo.

In contrario, La scienza di Cristo di cui stiamo parlando era univoca con la nostra scienza, così come la sua anima era della stessa specie della nostra. Ma la nostra scienza è nel genere dell'abito. Dunque la scienza di Cristo era abituale.

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [4]), il modo della scienza impressa nell'anima di Cristo conveniva al soggetto che la riceveva. Infatti ciò che è ricevuto è nel ricevente secondo il modo del ricevente. Ora il modo connaturale dell'anima umana è che essa intenda a volte attualmente, e a volte potenzialmente. Ma il mezzo tra una pura potenza e un atto completo è un abito: e gli estremi e il mezzo sono dello stesso genere. Così è chiaro che è il modo connaturale dell'anima umana ricevere la scienza come un abito. Quindi si deve dire che la scienza impressa nell'anima di Cristo era abituale, poiché Egli poteva usarla quando gli piaceva.

Risposta all'obiezione 1: Nell'anima di Cristo vi era una duplice scienza, ciascuna perfettissima nel suo genere: la prima eccedente il modo della natura umana, poiché mediante essa Egli vedeva l'Essenza di Dio, e altre cose in Essa, e questa era la più perfetta, semplicemente. Né questa scienza era abituale, ma attuale rispetto a tutto ciò che Egli conosceva in questo modo. Ma la seconda scienza era in Cristo in un modo proporzionato alla natura umana, cioè in quanto Egli conosceva le cose mediante specie divinamente impresse in Lui, e di questa scienza stiamo parlando ora. Ora questa scienza non era perfettissima, semplicemente, ma solo nel genere della scienza umana; quindi non era necessario che fosse sempre in atto.

Risposta all'obiezione 2: Gli abiti sono ridotti in atto dal comando della volontà, poiché un abito è ciò "con cui agiamo quando vogliamo". Ora la volontà è indeterminata riguardo alle cose infinite. Tuttavia non è inutile, anche quando non tende attualmente a tutte; purché tenda attualmente a ogni cosa nel luogo e nel tempo convenienti. E quindi neppure un abito è inutile, anche se tutto ciò a cui si estende non è ridotto in atto; purché ciò che conviene al debito fine della volontà sia ridotto in atto secondo quanto richiedono la materia in questione e il tempo.

Risposta all'obiezione 3: La bontà e l'essere sono presi in due modi: primo, semplicemente; e così una sostanza, che sussiste nel suo essere e nella sua bontà, è un bene e un ente; secondo, l'essere e la bontà sono presi relativamente, e in questo modo un accidente è un ente e un bene, non che abbia essere e bontà, ma che il suo soggetto è un ente e un bene. E quindi la scienza abituale non è semplicemente migliore o più eccellente dell'anima di Cristo; ma relativamente, poiché l'intera bontà della scienza abituale si aggiunge alla bontà del soggetto.