Se questa scienza sia collativa

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo non avesse questa scienza per via di comparazione. Infatti Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 14): "Non ammettiamo consiglio o scelta in Cristo". Ora queste cose sono escluse da Cristo solo in quanto implicano comparazione e discorso. Dunque sembra che non vi fosse alcuna scienza collativa o discorsiva in Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, l'uomo ha bisogno di comparazione e discorso della ragione per scoprire l'ignoto. Ma l'anima di Cristo conosceva ogni cosa, come è stato detto sopra (Questione [10], Articolo [2]). Quindi non vi era alcuna scienza discorsiva o collativa in Lui.

Obiezione 3: Inoltre, la scienza nell'anima di Cristo era simile a quella dei comprensori, che sono assimilati agli angeli, secondo Mt 22,30. Ora non vi è alcuna scienza collativa o discorsiva negli angeli, come mostra Dionigi (Div. Nom. vii). Dunque non vi era alcuna scienza discorsiva o collativa nell'anima di Cristo.

In contrario, Cristo ebbe un'anima razionale, come è stato mostrato (Questione [5], Articolo [4]). Ora l'operazione propria di un'anima razionale consiste nella comparazione e nel discorso da una cosa all'altra. Dunque vi era scienza collativa e discorsiva in Cristo.

Rispondo che, La scienza può essere discorsiva o collativa in due modi. Primo, nell'acquisizione della scienza, come accade a noi, che procediamo da una cosa alla conoscenza di un'altra, come dalle cause agli effetti, e viceversa. E in questo modo la scienza nell'anima di Cristo non era discorsiva o collativa, poiché questa scienza che stiamo ora considerando era divinamente infusa, e non acquisita mediante un processo di ragionamento. Secondo, la scienza può essere chiamata discorsiva o collativa nell'uso; come a volte coloro che sanno, ragionano dalla causa all'effetto, non per imparare di nuovo, ma volendo usare la scienza che hanno. E in questo modo la scienza nell'anima di Cristo poteva essere collativa o discorsiva; poiché poteva concludere una cosa da un'altra, come gli piaceva, come in Mt 17,24.25, quando nostro Signore chiese a Pietro: "Da chi i re della terra ricevono i tributi, dai propri figli o dagli estranei?". Rispondendo Pietro: "Dagli estranei", Egli concluse: "Quindi i figli sono liberi".

Risposta all'obiezione 1: Da Cristo è escluso quel consiglio che è con dubbio; e di conseguenza la scelta, che essenzialmente include tale consiglio; ma la pratica di usare il consiglio non è esclusa da Cristo.

Risposta all'obiezione 2: Questa ragione si basa sul discorso e sulla comparazione usati per acquisire la scienza.

Risposta all'obiezione 3: I beati sono assimilati agli angeli nei doni delle grazie; tuttavia rimane ancora la differenza delle nature. E quindi usare la comparazione e il discorso è connaturale alle anime dei beati, ma non agli angeli.