Se mediante questa scienza indita o infusa Cristo conoscesse tutte le cose

Obiezione 1: Sembra che mediante questa scienza Cristo non conoscesse tutte le cose. Infatti, questa scienza è impressa in Cristo per la perfezione dell'intelletto possibile. Ora, l'intelletto possibile dell'anima umana non sembra essere in potenza a tutte le cose semplicemente, ma solo a quelle rispetto alle quali può essere ridotto in atto dall'intelletto agente, che è il suo motore proprio; e queste sono le cose conoscibili dalla ragione naturale. Dunque, mediante questa scienza, Cristo non conobbe ciò che eccedeva la ragione naturale.

Obiezione 2: Inoltre, i fantasmi stanno all'intelletto umano come i colori alla vista, come si dice nel De Anima iii, 18,31,39. Ma non appartiene alla perfezione della potenza visiva conoscere ciò che è senza colore. Dunque non appartiene alla perfezione dell'intelletto umano conoscere le cose di cui non vi sono fantasmi, come le sostanze separate. Quindi, poiché questa scienza fu in Cristo per la perfezione della sua anima intellettiva, sembra che mediante questa scienza Egli non conoscesse le sostanze separate.

Obiezione 3: Inoltre, non appartiene alla perfezione dell'intelletto conoscere i singolari. Quindi sembra che mediante questa scienza l'anima di Cristo non conoscesse i singolari.

In contrario, Sta scritto (Is 11,2) che "lo Spirito di sapienza e d'intelletto, di scienza e di consiglio lo riempirà" [*Vulg.: 'Riposerà su di lui lo Spirito del Signore, spirito di sapienza e d'intelletto, spirito di consiglio... spirito di scienza...'; cfr. Eccli 15,5], sotto i quali doni è incluso tutto ciò che può essere conosciuto; poiché la conoscenza di tutte le cose divine appartiene alla sapienza, la conoscenza di tutte le cose immateriali all'intelletto, la conoscenza di tutte le conclusioni alla scienza, la conoscenza di tutte le cose pratiche al consiglio. Quindi sembra che mediante questa scienza Cristo avesse la conoscenza di tutte le cose.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Questione [9], Articolo [1]), era conveniente che l'anima di Cristo fosse interamente perfezionata, avendo ciascuna delle sue potenze ridotta in atto. Ora, bisogna tenere presente che nell'anima umana, come in ogni creatura, vi è una doppia potenza passiva: una in rapporto a un agente naturale; l'altra in rapporto al primo agente, che può ridurre ogni creatura a un atto più alto di quanto possa fare un agente naturale, e questa è solitamente chiamata potenza obbedienziale della creatura. Ora, entrambe le potenze dell'anima di Cristo furono ridotte in atto da questa scienza divinamente impressa. E quindi, mediante essa, l'anima di Cristo conobbe: in primo luogo, tutto ciò che può essere conosciuto dalla forza dell'intelletto agente dell'uomo, ad esempio tutto ciò che appartiene alle scienze umane; in secondo luogo, mediante questa scienza Cristo conobbe tutte le cose rese note all'uomo dalla rivelazione divina, sia che appartengano al dono della sapienza o al dono della profezia, o a qualsiasi altro dono dello Spirito Santo; poiché l'anima di Cristo conobbe queste cose più pienamente e completamente degli altri. Tuttavia, Egli non conobbe l'Essenza di Dio mediante questa scienza, ma solo mediante la prima, di cui abbiamo parlato sopra (Questione [10]).

Risposta all'obiezione 1: Questa ragione si riferisce alla potenza naturale di un'anima intellettiva in rapporto al suo agente naturale, che è l'intelletto agente.

Risposta all'obiezione 2: L'anima umana nello stato di questa vita, poiché è in qualche modo legata al corpo, così da non poter intendere senza i fantasmi, non può intendere le sostanze separate. Ma dopo lo stato di questa vita, l'anima separata potrà, in una certa misura, conoscere le sostanze separate da se stessa, come è stato detto nella Prima Parte, Questione [89], Articoli [1],2, e questo è particolarmente chiaro per quanto riguarda le anime dei beati. Ora, prima della sua Passione, Cristo non era semplicemente un viatore ma anche un comprensore; quindi la sua anima poteva conoscere le sostanze separate nello stesso modo in cui potrebbe farlo un'anima separata.

Risposta all'obiezione 3: La conoscenza dei singolari appartiene alla perfezione dell'anima intellettiva, non nella conoscenza speculativa, ma nella conoscenza pratica, che è imperfetta senza la conoscenza dei singolari, nei quali esistono le operazioni, come si dice nell'Etica vi, 7. Quindi per la prudenza sono richiesti il ricordo delle cose passate, la conoscenza delle cose presenti e la previsione delle cose future, come dice Cicerone (De Invent. ii). Pertanto, poiché Cristo ebbe la pienezza della prudenza mediante il dono del consiglio, Egli di conseguenza conobbe tutte le cose singolari: presenti, passate e future.