Se Dio si sia incarnato per togliere il peccato attuale piuttosto che quello originale

Obiezione 1: Sembra che Dio si sia incarnato come rimedio per i peccati attuali piuttosto che per il peccato originale. Infatti quanto più grave è il peccato, tanto più va contro la salvezza dell'uomo, per la quale Dio si è incarnato. Ma il peccato attuale è più grave del peccato originale; poiché la pena più lieve è dovuta al peccato originale, come dice Agostino (Contra Julian. v, 11). Dunque l'Incarnazione di Cristo è diretta principalmente a togliere i peccati attuali.

Obiezione 2: Inoltre, la pena del senso non è dovuta al peccato originale, ma meramente la pena del danno, come è stato mostrato (FS, Questione [87], Articolo [5]). Ma Cristo venne a soffrire la pena del senso sulla Croce in soddisfazione per i peccati — e non la pena del danno, poiché Egli non aveva alcun difetto né della visione beatifica né della fruizione. Dunque Egli venne per togliere il peccato attuale piuttosto che il peccato originale.

Obiezione 3: Inoltre, come dice Crisostomo (De Compunctione Cordis ii, 3): "Questo deve essere l'animo del servo fedele, di considerare i benefici del suo Signore, che sono stati elargiti a tutti ugualmente, come se fossero stati elargiti a lui solo. Infatti, come parlando di se stesso soltanto, Paolo scrive ai Galati 2,20: 'Cristo... mi ha amato e ha consegnato Se stesso per me'". Ma i nostri peccati individuali sono peccati attuali; poiché il peccato originale è il peccato comune. Dunque dovremmo avere questa convinzione, così da credere che Egli sia venuto principalmente per i peccati attuali.

In contrario, Sta scritto (Gv 1,29): "Ecco l'Agnello di Dio, ecco Colui che toglie i peccati [Vulg.: 'il peccato'] del mondo".

Rispondo che, È certo che Cristo venne in questo mondo non solo per togliere quel peccato che è tramandato originariamente ai posteri, ma anche per togliere tutti i peccati successivamente aggiunti ad esso; non che tutti siano tolti (e questo è per colpa degli uomini, in quanto non aderiscono a Cristo, secondo Gv 3,19: "La luce è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato le tenebre piuttosto che la luce"), ma perché Egli offrì ciò che era sufficiente per cancellare tutti i peccati. Quindi sta scritto (Rm 5,15-16): "Ma non come la colpa, così anche il dono... Infatti il giudizio fu da uno solo per la condanna, ma la grazia è da molte colpe per la giustificazione".

Inoltre, quanto più grave è il peccato, tanto più particolarmente Cristo venne per cancellarlo. Ma "maggiore" si dice in due modi: in un modo "intensivamente", come una bianchezza più intensa è detta essere maggiore, e in questo modo il peccato attuale è maggiore del peccato originale; poiché ha più della natura di volontario, come è stato mostrato (FS, Questione [81], Articolo [1]). In un altro modo una cosa è detta essere maggiore "estensivamente", come la bianchezza su una superficie più grande è detta essere maggiore; e in questo modo il peccato originale, con cui l'intero genere umano è infettato, è maggiore di qualsiasi peccato attuale, che è proprio di una sola persona. E sotto questo aspetto Cristo venne principalmente per togliere il peccato originale, in quanto "il bene della specie è una cosa più Divina del bene di un individuo", come è detto in Ethic. i, 2.

Risposta all'obiezione 1: Questa ragione guarda alla grandezza intensiva del peccato.

Risposta all'obiezione 2: Nella ricompensa futura la pena del senso non sarà inflitta al peccato originale. Tuttavia le pene, come la fame, la sete, la morte e simili, che soffriamo sensibilmente in questa vita, derivano dal peccato originale. E quindi Cristo, per soddisfare pienamente per il peccato originale, volle soffrire la pena sensibile, affinché potesse consumare la morte e simili in Se stesso.

Risposta all'obiezione 3: Crisostomo dice (De Compunctione Cordis ii, 6): "L'Apostolo usò queste parole, non come se volesse diminuire i doni di Cristo, ampi come sono, e diffusi in tutto il mondo, ma affinché potesse considerare se stesso solo l'occasione di essi. Infatti che importa che siano dati ad altri, se ciò che è dato a te è così completo e perfetto come se nulla di essi fosse dato ad altri che a te stesso?". E quindi, sebbene un uomo debba considerare i doni di Cristo come dati a se stesso, tuttavia non deve considerare che non siano dati ad altri. E così non escludiamo che Egli sia venuto per cancellare il peccato dell'intera natura piuttosto che il peccato di una sola persona. Ma il peccato della natura è così perfettamente guarito in ciascuno come se fosse guarito in lui solo. Quindi, a motivo dell'unione della carità, ciò che è concesso a tutti deve essere considerato proprio da ciascuno.