Ob Gott Fleisch angenommen hätte, wenn der Mensch nicht gesündigt hätte?

Einwand 1: Es scheint, dass Gott, auch wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, dennoch Fleisch angenommen hätte. Denn wenn die Ursache bleibt, bleibt auch die Wirkung. Aber wie Augustinus sagt (De Trin. xiii, 17): „Viele andere Dinge sind bei der Menschwerdung Christi zu betrachten außer der Lossprechung von der Sünde“; und diese wurden oben erörtert (Artikel [2]). Wenn also der Mensch nicht gesündigt hätte, wäre Gott Fleisch geworden.

Einwand 2: Ferner gehört es zur Allmacht der göttlichen Kraft, ihre Werke zu vollenden und sich durch eine unendliche Wirkung zu offenbaren. Aber kein bloßes Geschöpf kann eine unendliche Wirkung genannt werden, da es seinem Wesen nach endlich ist. Nun scheint allein im Werk der Menschwerdung eine unendliche Wirkung der göttlichen Kraft auf besondere Weise offenbart zu werden, durch welche Kraft unendlich entfernte Dinge vereint werden, insofern bewirkt wurde, dass der Mensch Gott ist. Und in diesem Werk scheint das Universum besonders vollendet zu sein, insofern das letzte Geschöpf – nämlich der Mensch – mit dem ersten Prinzip – nämlich Gott – vereint ist. Daher wäre Gott, selbst wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, Fleisch geworden.

Einwand 3: Ferner ist die menschliche Natur durch die Sünde nicht fähiger für die Gnade geworden. Aber nach der Sünde ist sie fähig zur Gnade der Union, welche die größte Gnade ist. Daher wäre die menschliche Natur, wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, dieser Gnade fähig gewesen; noch hätte Gott der menschlichen Natur irgendein Gut vorenthalten, dessen sie fähig war. Daher wäre Gott, wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, Fleisch geworden.

Einwand 4: Ferner ist Gottes Vorherbestimmung ewig. Aber es wird von Christus gesagt (Röm 1,4): „Der vorherbestimmt war als Sohn Gottes in Kraft.“ Daher war es schon vor der Sünde notwendig, dass der Sohn Gottes Fleisch annehme, um Gottes Vorherbestimmung zu erfüllen.

Einwand 5: Ferner wurde das Geheimnis der Menschwerdung dem ersten Menschen offenbart, wie aus Gen 2,23 ersichtlich ist: „Das ist nun Bein von meinem Bein“ usw., was der Apostel als „ein großes Sakrament ... in Christus und in der Kirche“ bezeichnet, wie aus Eph 5,32 ersichtlich ist. Aber der Mensch konnte kein Vorwissen von seinem Fall haben, aus demselben Grund, aus dem die Engel es nicht konnten, wie Augustinus beweist (Gen. ad lit. xi, 18). Daher wäre Gott, selbst wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, Fleisch geworden.

Dagegen spricht: Augustinus sagt (De Verb. Apost. viii, 2), indem er auslegt, was in Lk 19,10 steht: „Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren war“: „Wenn also der Mensch nicht gesündigt hätte, wäre der Menschensohn nicht gekommen.“ Und zu 1 Tim 1,15: „Christus Jesus ist in diese Welt gekommen, um Sünder zu retten“, sagt eine Glosse: „Es gab keinen Grund für das Kommen Christi in die Welt, außer um Sünder zu retten. Nimm die Krankheiten weg, nimm die Wunden weg, und es gibt keinen Bedarf an Medizin.“

Ich antworte darauf: Es gibt verschiedene Meinungen zu dieser Frage. Denn einige sagen, dass selbst wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, der Menschensohn Fleisch angenommen hätte. Andere behaupten das Gegenteil, und anscheinend sollte unsere Zustimmung eher dieser Meinung gegeben werden.

Denn solche Dinge, die aus Gottes Willen entspringen und über das dem Geschöpf Geschuldete hinausgehen, können uns nur dadurch bekannt gemacht werden, dass sie in der Heiligen Schrift offenbart werden, in der der göttliche Wille uns bekannt gemacht wird. Da nun überall in der Heiligen Schrift die Sünde des ersten Menschen als Grund für die Menschwerdung angegeben wird, entspricht es dem mehr, zu sagen, dass das Werk der Menschwerdung von Gott als Heilmittel für die Sünde angeordnet wurde; so dass, hätte die Sünde nicht existiert, die Menschwerdung nicht gewesen wäre. Und doch ist die Macht Gottes nicht hierauf beschränkt; selbst wenn die Sünde nicht existiert hätte, hätte Gott Fleisch annehmen können.

Antwort auf Einwand 1: Alle anderen Ursachen, die im vorhergehenden Artikel angeführt werden, haben mit einem Heilmittel für die Sünde zu tun. Denn wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, wäre er mit dem Licht der göttlichen Weisheit ausgestattet und von Gott mit der Rechtschaffenheit der Gerechtigkeit vollendet worden, um alles Notwendige zu erkennen und auszuführen. Aber weil der Mensch, indem er Gott verließ, sich den körperlichen Dingen zugewandt hatte, war es notwendig, dass Gott Fleisch annahm und ihm durch körperliche Dinge das Heilmittel der Rettung bot. Daher sagt der hl. Augustinus zu Joh 1,14: „Und das Wort ist Fleisch geworden“ (Tract. ii): „Das Fleisch hatte dich geblendet, das Fleisch heilt dich; denn Christus kam und stürzte die Laster des Fleisches.“

Antwort auf Einwand 2: Die Unendlichkeit der göttlichen Macht zeigt sich in der Art der Hervorbringung der Dinge aus dem Nichts. Wiederum genügt es für die Vollkommenheit des Universums, dass das Geschöpf auf natürliche Weise auf Gott als Ziel hingeordnet ist. Dass aber ein Geschöpf in der Person mit Gott vereint wird, übersteigt die Grenzen der Vollkommenheit der Natur.

Antwort auf Einwand 3: Eine doppelte Fähigkeit kann in der menschlichen Natur bemerkt werden: eine in Bezug auf die Ordnung der natürlichen Kraft, und diese wird immer von Gott erfüllt, der jedem gemäß seiner natürlichen Fähigkeit zuteilt; die andere in Bezug auf die Ordnung der göttlichen Macht, der alle Geschöpfe implizit gehorchen; und die Fähigkeit, von der wir sprechen, gehört hierzu. Aber Gott erfüllt nicht alle solchen Fähigkeiten, sonst könnte Gott nur das tun, was Er in den Geschöpfen getan hat, und dies ist falsch, wie oben dargelegt (FP, Frage [105], Artikel [6]). Aber es gibt keinen Grund, warum die menschliche Natur nach der Sünde nicht zu etwas Größerem erhoben worden sein sollte. Denn Gott lässt zu, dass Übel geschehen, um daraus ein größeres Gut zu bringen; daher steht geschrieben (Röm 5,20): „Wo die Sünde überströmend war, da ist die Gnade noch überströmender geworden.“ Daher sagen wir auch im Lobpreis der Osterkerze: „O glückliche Schuld, die einen solchen und so großen Erlöser verdient hat!“

Antwort auf Einwand 4: Die Vorherbestimmung setzt das Vorwissen zukünftiger Dinge voraus; und daher, wie Gott die Rettung von jemandem vorherbestimmt, damit sie durch die Gebete anderer bewirkt werde, so hat Er auch das Werk der Menschwerdung als Heilmittel für die menschliche Sünde vorherbestimmt.

Antwort auf Einwand 5: Nichts hindert daran, dass eine Wirkung jemandem offenbart wird, dem die Ursache nicht offenbart wird. Daher konnte das Geheimnis der Menschwerdung dem ersten Menschen offenbart werden, ohne dass er ein Vorwissen von seinem Fall hatte. Denn nicht jeder, der die Wirkung kennt, kennt die Ursache.