Se siano assegnate convenientemente tre doti dell'anima

Obiezione 1: Sembra sconveniente assegnare all'anima tre doti, cioè "visione", "amore" e "fruizione". Infatti l'anima è unita a Dio secondo la mente in cui è l'immagine della Trinità rispetto alla memoria, all'intelletto e alla volontà. Ora l'amore riguarda la volontà, e la visione l'intelletto. Dunque dovrebbe esserci qualcosa corrispondente alla memoria, poiché la fruizione non riguarda la memoria ma la volontà.

Obiezione 2: Inoltre, si dice che le doti beatifiche corrispondano alle virtù della via, che ci univano a Dio: e queste sono fede, speranza e carità, mediante le quali Dio stesso è l'oggetto. Ora l'amore corrisponde alla carità, e la visione alla fede. Dunque dovrebbe esserci qualcosa corrispondente alla speranza, poiché la fruizione corrisponde piuttosto alla carità.

Obiezione 3: Inoltre, godiamo di Dio solo mediante l'amore e la visione, poiché "si dice che godiamo di quelle cose che amiamo per se stesse", come dice Agostino (De Doctr. Christ. i, 4). Dunque la fruizione non dovrebbe essere contata come una dote distinta dall'amore.

Obiezione 4: Inoltre, la comprensione è richiesta per la perfezione della beatitudine: "Correte in modo da comprendere" (1 Cor 9,24). Dunque dovremmo contare una quarta dote.

Obiezione 5: Inoltre, Anselmo dice (De Simil. xlviii) che le seguenti cose appartengono alla beatitudine dell'anima: "sapienza, amicizia, concordia, potenza, onore, sicurezza, gioia": e di conseguenza le suddette doti sono contate in modo inadeguato.

Obiezione 6: Inoltre, Agostino dice (De Civ. Dei xxii) che "in quella beatitudine Dio sarà visto senza fine, amato senza fastidio, lodato senza stanchezza". Dunque la lode dovrebbe essere aggiunta alle suddette doti.

Obiezione 7: Inoltre, Boezio enumera cinque cose pertinenti alla beatitudine (De Consol. iii) e queste sono: Sufficienza che offre la ricchezza, gioia che offre il piacere, celebrità che offre la fama, sicurezza che offre il potere, riverenza che offre la dignità. Di conseguenza sembra che queste dovrebbero essere contate come doti piuttosto che le suddette.

Rispondo che, Tutti concordano nel contare tre doti dell'anima, in modi diversi tuttavia. Infatti alcuni dicono che le tre doti dell'anima sono visione, amore e fruizione. Altri le contano come visione, comprensione e fruizione; altri, visione, diletto e comprensione. Tuttavia, tutti questi conteggi giungono allo stesso punto, e il loro numero è assegnato nello stesso modo. Infatti è stato detto (Articolo 2) che una dote è qualcosa di inerente all'anima, e che la dirige all'operazione in cui consiste la beatitudine. Ora due cose sono richieste in questa operazione: la sua essenza che è la visione, e la sua perfezione che è il diletto: poiché la beatitudine deve necessariamente essere un'operazione perfetta. Di nuovo, una visione è dilettevole in due modi: primo, da parte dell'oggetto, a motivo della cosa vista che è dilettevole; secondo, da parte della visione, a motivo del vedere stesso che è dilettevole, proprio come ci dilettiamo nel conoscere le cose cattive, sebbene le cose cattive stesse non ci dilettino. E poiché questa operazione in cui consiste la beatitudine ultima deve necessariamente essere perfettissima, questa visione deve necessariamente essere dilettevole in entrambi i modi. Ora affinché questa visione sia dilettevole da parte della visione, ha bisogno di essere resa connaturale al vedente per mezzo di un abito; mentre affinché sia dilettevole da parte dell'oggetto visibile, sono necessarie due cose, cioè che l'oggetto visibile sia conveniente, e che sia unito al vedente. Di conseguenza, affinché la visione sia dilettevole da parte sua, è richiesto un abito per elicitare la visione, e così abbiamo una dote, che tutti chiamano visione. Ma da parte dell'oggetto visibile sono necessarie due cose. Primo, la convenienza, che riguarda gli affetti - e sotto questo aspetto alcuni contano l'amore come dote, altri la fruizione (in quanto la fruizione riguarda la parte affettiva) poiché ciò che amiamo di più lo riteniamo più conveniente. Secondo, l'unione è richiesta da parte dell'oggetto visibile, e così alcuni contano la comprensione, che non è altro che avere Dio presente e tenerLo dentro di sé; mentre altri contano la fruizione, non della speranza, che è nostra mentre siamo nella via, ma del possesso [lett. "della realtà"] che è in cielo.

Così le tre doti corrispondono alle tre virtù teologali, cioè la visione alla fede, la comprensione (o fruizione in un senso) alla speranza, e la fruizione (o diletto secondo un altro conteggio) alla carità. Infatti la fruizione perfetta quale si avrà in cielo include diletto e comprensione, per cui alcuni la prendono per l'uno, e alcuni per l'altra.

Altri, tuttavia, ascrivono queste tre doti alle tre potenze dell'anima, cioè la visione alla razionale, il diletto alla concupiscibile, e la fruizione all'irascibile, visto che questa fruizione è acquisita mediante una vittoria. Ma questo non è detto propriamente, perché le potenze irascibile e concupiscibile non sono nella parte intellettiva ma in quella sensitiva, mentre le doti dell'anima sono assegnate alla mente.

Risposta all'obiezione 1: Memoria e intelletto hanno un solo atto: o perché l'intendere è esso stesso un atto della memoria, o - se l'intelletto denota una potenza - perché la memoria non procede all'atto se non attraverso il mezzo dell'intelletto, poiché appartiene alla memoria ritenere la conoscenza. Di conseguenza vi è un solo abito, cioè la conoscenza, corrispondente a memoria e intelletto: per cui una sola dote, cioè la visione, corrisponde a entrambi.

Risposta all'obiezione 2: La fruizione corrisponde alla speranza, in quanto include la comprensione che prenderà il posto della speranza: poiché speriamo ciò che non abbiamo ancora; per cui la speranza soffre alquanto a causa della distanza dell'amato: per questa ragione non rimarrà in cielo ma sarà succeduta dalla comprensione.

Risposta all'obiezione 3: La fruizione come includente la comprensione è distinta dalla visione e dall'amore, ma diversamente da come l'amore lo è dalla visione. Infatti amore e visione denotano abiti diversi, l'uno appartenente all'intelletto, l'altro alla facoltà affettiva. Ma la comprensione, o fruizione come denotante la comprensione, non significa un abito distinto da quei due, ma la rimozione degli ostacoli che rendevano impossibile alla mente di essere unita a Dio mediante la visione attuale. Questo è operato dall'abito della gloria che libera l'anima da tutti i difetti; per esempio rendendola capace di conoscenza senza fantasmi, di completo controllo sul corpo, e così via, rimuovendo così gli ostacoli che risultano nel nostro essere pellegrini lontano dal Signore.

Risposta all'obiezione 4: È chiaro da quanto è stato detto.

Risposta all'obiezione 5: Propriamente parlando, le doti sono i principi immediati dell'operazione in cui consiste la perfetta beatitudine e mediante la quale l'anima è unita a Cristo. Le cose menzionate da Anselmo non rispondono a questa descrizione; ma sono tali che in qualche modo accompagnano o seguono la beatitudine, non solo in relazione allo Sposo, al Quale si riferisce la "sapienza" sola tra le cose menzionate da lui, ma anche in relazione agli altri. Esse possono essere o i propri pari, ai quali si riferisce l'"amicizia" per quanto riguarda l'unione degli affetti, e la "concordia" per quanto riguarda il consenso nelle azioni, o i propri inferiori, ai quali si riferisce la "potenza", in quanto le cose inferiori sono ordinate dalle superiori, e l'"onore" per quanto riguarda ciò che gli inferiori offrono ai loro superiori. O ancora (possono accompagnare o seguire la beatitudine) in relazione a se stessi: a questo si riferisce la "sicurezza" per quanto riguarda la rimozione del male, e la "gioia" per quanto riguarda il conseguimento del bene.

Risposta all'obiezione 6: La lode, che Agostino menziona come la terza di quelle cose che si otterranno in cielo, non è una disposizione alla beatitudine ma piuttosto un seguito della beatitudine: perché dal fatto stesso dell'unione dell'anima con Dio, in cui consiste la beatitudine, consegue che l'anima prorompa in lode. Quindi la lode non ha le condizioni necessarie di una dote.

Risposta all'obiezione 7: Le cinque cose suddette menzionate da Boezio sono certe condizioni della beatitudine, ma non disposizioni alla beatitudine o al suo atto, perché la beatitudine in ragione della sua perfezione ha di per sé sola e indivisamente tutto ciò che gli uomini cercano in varie cose, come dichiara il Filosofo (Ethic. i, 7; x, 7,8). Di conseguenza Boezio mostra che queste cinque cose si ottengono nella perfetta beatitudine, perché sono ciò che gli uomini cercano nella felicità temporale. Infatti esse attengono o, come la "sicurezza", all'immunità dal male, o al conseguimento o del bene conveniente, come la "gioia", o del bene perfetto, come la "sufficienza", o alla manifestazione del bene, come la "celebrità", in quanto il bene di uno è reso noto agli altri, o come la "riverenza", come indicante quel bene o la conoscenza di esso, poiché la riverenza è la manifestazione di onore che rende testimonianza alla virtù. Quindi è evidente che queste cinque non dovrebbero essere chiamate doti, ma condizioni della beatitudine.