Se sia conveniente che Cristo riceva una dote

Obiezione 1: Sembra conveniente che Cristo riceva una dote. Infatti i santi saranno conformati a Cristo attraverso la gloria, secondo Fil 3,21: "Il quale trasfigurerà il corpo della nostra miseria per conformarlo al corpo della sua gloria". Dunque anche Cristo avrà una dote.

Obiezione 2: Inoltre, nel matrimonio spirituale una dote è data a somiglianza di un matrimonio carnale. Ora vi è un matrimonio spirituale in Cristo, che è peculiare a Lui, cioè delle due nature in una Persona, riguardo al quale si dice che la natura umana in Lui è stata sposata dal Verbo, come dice una glossa sul Sal 18,6: "Nel sole ha posto la sua tenda", ecc., e Ap 21,3: "Ecco la tenda di Dio con gli uomini". Dunque è conveniente che Cristo abbia una dote.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Doctr. Christ. iii) che Cristo, secondo la Regola di Ticonio, a causa dell'unità del corpo mistico che esiste tra il capo e le sue membra, chiama Se stesso anche Sposa e non solo Sposo, come si può dedurre da Is 61,10: "Come uno sposo che si cinge il diadema e come una sposa che si adorna dei suoi gioielli". Poiché dunque una dote è dovuta alla sposa, sembrerebbe che Cristo debba ricevere una dote.

Obiezione 4: Inoltre, una dote è dovuta a tutte le membra della Chiesa, poiché la Chiesa è la sposa. Ma Cristo è un membro della Chiesa secondo 1 Cor 12,27: "Voi siete corpo di Cristo e membra di membro, cioè di Cristo", secondo una glossa. Dunque la dote è dovuta a Cristo.

Obiezione 5: Inoltre, Cristo ha visione, fruizione e gioia perfette. Ora queste sono le doti. Dunque, ecc.

In contrario, Una distinzione di persone è richiesta tra lo sposo e la sposa. Ma in Cristo non vi è nulla di personalmente distinto dal Figlio di Dio che è lo Sposo, come affermato in Gv 3,29: "Colui che ha la sposa è lo sposo". Dunque, poiché la dote è assegnata alla sposa o per la sposa, sembrerebbe sconveniente per Cristo avere una dote.

Inoltre, la stessa persona non dà e riceve allo stesso tempo una dote. Ma è Cristo che dà le doti spirituali. Dunque non è conveniente che Cristo abbia una dote.

Rispondo che, Vi sono due opinioni su questo punto. Alcuni dicono che vi è una triplice unione in Cristo. Una è l'unione di concordia, per cui Egli è unito a Dio nel vincolo dell'amore; un'altra è l'unione di condiscendenza, per cui la natura umana è unita alla Divina; la terza è l'unione per cui Cristo è unito alla Chiesa. Dicono, dunque, che per quanto riguarda le prime due unioni è conveniente per Cristo avere le doti in quanto tali, ma per quanto riguarda la terza, è conveniente per Lui avere le doti nel grado più eccellente, considerate quanto a ciò in cui consistono, ma non considerate come doti; perché in questa unione Cristo è lo sposo e la Chiesa la sposa, e una dote è data alla sposa quanto alla proprietà e al controllo, sebbene sia data allo sposo quanto all'uso. Ma questo non sembra congruo. Infatti nell'unione di Cristo con il Padre mediante la concordia dell'amore, anche se Lo consideriamo come Dio, non si dice che vi sia un matrimonio, poiché non implica alcuna soggezione come è richiesta nella sposa verso lo sposo. Né ancora nell'unione della natura umana con la Divina, sia che consideriamo l'unione Personale o quella che riguarda la conformità di volontà, può esserci una dote, propriamente parlando, per tre ragioni. Primo, perché in un matrimonio dove viene data una dote dovrebbe esserci somiglianza di natura tra sposo e sposa, e questa manca nell'unione della natura umana con la Divina; secondo, perché è richiesta una distinzione di persone, e la natura umana non è personalmente distinta dal Verbo; terzo, perché una dote viene data quando la sposa è condotta per la prima volta alla dimora dello sposo e così sembrerebbe appartenere alla sposa, che da non unita diventa unita; mentre la natura umana, che fu assunta nell'unità di Persona dal Verbo, non fu mai altro che perfettamente unita. Pertanto, secondo l'opinione di altri, dobbiamo dire che la nozione di dote o è del tutto sconveniente a Cristo, o non così propriamente come ai santi; ma che le cose che chiamiamo doti gli convengono in sommo grado.

Risposta all'obiezione 1: Questa conformità deve essere intesa riferirsi alla cosa che è una dote e non alla nozione di dote in Cristo: infatti non è richiesto che la cosa in cui siamo conformati a Cristo sia nello stesso modo in Cristo e in noi.

Risposta all'obiezione 2: La natura umana non si dice propriamente essere una sposa nella sua unione con il Verbo, poiché la distinzione di persone, che è richiesta tra sposo e sposa, non è osservata in essa. Che la natura umana sia talvolta descritta come sposata in riferimento alla sua unione con il Verbo è perché ha un certo atto della sposa, in quanto è unita allo Sposo inseparabilmente, e in questa unione è soggetta al Verbo e governata dal Verbo, come la sposa dallo sposo.

Risposta all'obiezione 3: Se Cristo è talvolta chiamato Sposa, questo non è perché Egli sia la Sposa in verità, ma in quanto personifica la Sua sposa, cioè la Chiesa, che è unita a Lui spiritualmente. Quindi nulla impedisce che, in questo modo di parlare, si dica che Egli ha le doti, non che Egli stesso sia dotato, ma la Chiesa.

Risposta all'obiezione 4: Il termine Chiesa è preso in due sensi. Talvolta denota solo il corpo, che è unito a Cristo come suo Capo. In questo modo soltanto la Chiesa ha il carattere di sposa: e in questo modo Cristo non è un membro della Chiesa, ma è il Capo dal quale tutte le membra ricevono. In un altro senso la Chiesa denota il capo e le membra uniti insieme; e così si dice che Cristo è un membro della Chiesa, in quanto adempie un ufficio distinto da tutti gli altri, infondendo la vita nelle altre membra: sebbene non sia chiamato molto propriamente membro, poiché un membro implica una certa restrizione, mentre in Cristo il bene spirituale non è ristretto ma è assolutamente intero, cosicché Egli è l'intero bene della Chiesa, né Egli è insieme agli altri qualcosa di più grande di quanto sia da solo. Parlando della Chiesa in questo senso, la Chiesa denota non solo la sposa, ma lo sposo e la sposa, in quanto una sola cosa risulta dalla loro unione spirituale. Di conseguenza, sebbene Cristo sia chiamato membro della Chiesa in un certo senso, non può in alcun modo essere chiamato membro della sposa; e pertanto l'idea di dote non gli conviene.

Risposta all'obiezione 5: Qui c'è una fallacia di "accidente"; poiché queste cose non convengono a Cristo se le consideriamo sotto l'aspetto di dote.