Se la dote sia la stessa cosa della beatitudine

Obiezione 1: Sembra che la dote sia la stessa cosa della beatitudine. Infatti, come appare dalla definizione di dote (Articolo 1), la dote è "l'ornamento perpetuo del corpo e dell'anima nella felicità eterna". Ora la felicità dell'anima è un suo ornamento. Dunque la beatitudine è una dote.

Obiezione 2: Inoltre, una dote significa qualcosa per cui l'unione di sposa e sposo è resa deliziosa. Ora tale è la beatitudine nel matrimonio spirituale. Dunque la beatitudine è una dote.

Obiezione 3: Inoltre, secondo Agostino (In Ps. 92) la visione è "l'intera essenza della beatitudine". Ora la visione è contata come una delle doti. Dunque la beatitudine è una dote.

Obiezione 4: Inoltre, la fruizione dà felicità. Ora la fruizione è una dote. Dunque una dote dà felicità e così la beatitudine è una dote.

Obiezione 5: Inoltre, secondo Boezio (De Consol. iii), "la beatitudine è uno stato reso perfetto dall'aggregazione di tutti i beni". Ora lo stato dei beati è perfezionato dalle doti. Dunque le doti sono parte della beatitudine.

In contrario, Le doti sono date senza meriti: mentre la beatitudine non è data, ma è assegnata in cambio di meriti. Dunque la beatitudine non è una dote.

Inoltre, la beatitudine è una sola, mentre le doti sono diverse. Dunque la beatitudine non è una dote.

Inoltre, la beatitudine è nell'uomo secondo ciò che è principale in lui (Ethic. x, 7): mentre una dote è assegnata anche al corpo. Dunque dote e beatitudine non sono la stessa cosa.

Rispondo che, Vi sono due opinioni su questa questione. Alcuni dicono che beatitudine e dote sono la stessa cosa nella realtà ma differiscono nell'aspetto: perché la dote riguarda il matrimonio spirituale tra Cristo e l'anima, mentre la beatitudine no. Ma apparentemente questo non regge, poiché la beatitudine consiste in un'operazione, mentre una dote non è un'operazione, ma una qualità o disposizione. Pertanto, secondo altri, si deve affermare che beatitudine e dote differiscono anche nella realtà, essendo la beatitudine l'operazione perfetta stessa con cui l'anima è unita a Dio, mentre le doti sono abiti o disposizioni o qualsiasi altra qualità diretta a questa stessa operazione perfetta, cosicché sono dirette alla beatitudine invece di essere in essa come sue parti.

Risposta all'obiezione 1: La beatitudine, propriamente parlando, non è un ornamento dell'anima, ma qualcosa che risulta dall'ornamento dell'anima; poiché è un'operazione, mentre il suo ornamento è una certa bellezza dei beati stessi.

Risposta all'obiezione 2: La beatitudine non è diretta all'unione ma è l'unione stessa dell'anima con Cristo. Questa unione avviene mediante un'operazione, mentre le doti sono doni che dispongono a questa stessa unione.

Risposta all'obiezione 3: La visione può essere intesa in due modi. Primo, attualmente, cioè per l'atto stesso della visione; e così la visione non è una dote, ma la beatitudine stessa. Secondo, può essere intesa abitualmente, cioè per l'abito mediante il quale questo atto è elicitato, vale a dire la chiarezza della gloria, con cui l'anima è illuminata dall'alto per vedere Dio: e così è una dote e il principio della beatitudine, ma non la beatitudine stessa. La stessa risposta si applica all'Obiezione 4.

Risposta all'obiezione 5: La beatitudine è la somma di tutti i beni non come se fossero parti essenziali della beatitudine, ma in quanto sono in un certo modo diretti alla beatitudine, come detto sopra.