Ob den Seligen irgendwelche Gaben als Mitgift zugewiesen werden sollten?

Einwand 1: Es scheint, dass den Seligen keine Gaben als Mitgift zugewiesen werden sollten. Denn eine Mitgift (Cod. v, 12, De jure dot. 20: Dig. xxiii, 3, De jure dot.) wird dem Bräutigam gegeben, um die Lasten der Ehe zu tragen. Die Heiligen aber gleichen nicht dem Bräutigam, sondern der Braut, da sie Glieder der Kirche sind. Daher empfangen sie keine Mitgift.

Einwand 2: Ferner wird die Mitgift nicht vom Vater des Bräutigams, sondern vom Vater der Braut gegeben (Cod. v, 11, De dot. promiss., 1: Dig. xxiii, 2, De rit. nup.). Nun werden alle beseligenden Gaben den Seligen vom Vater des Bräutigams, d.h. von Christus, verliehen: „Jede beste Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben herab, vom Vater der Lichter.“ Daher sollten diese Gaben, die den Seligen verliehen werden, nicht Mitgift genannt werden.

Einwand 3: Ferner wird in der fleischlichen Ehe eine Mitgift gegeben, damit die Lasten der Ehe leichter getragen werden können. In der geistlichen Ehe aber gibt es keine Lasten, besonders im Zustand der triumphierenden Kirche. Daher sollte diesem Zustand keine Mitgift zugewiesen werden.

Einwand 4: Ferner wird eine Mitgift nur anlässlich der Eheschließung gegeben. Eine geistliche Ehe wird aber mit Christus durch den Glauben im Zustand der streitenden Kirche geschlossen. Wenn also eine Mitgift den Seligen zukäme, so käme sie aus demselben Grund auch den Heiligen zu, die noch Pilger sind. Letzteren kommt sie aber nicht zu; und daher kommt sie auch den Seligen nicht zu.

Einwand 5: Ferner gehört eine Mitgift zu den äußeren Gütern, die Glücksgüter genannt werden; der Lohn der Seligen aber wird in inneren Gütern bestehen. Daher sollten sie nicht Mitgift genannt werden.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Eph 5,32): „Dies ist ein großes Sakrament: ich rede aber von Christus und der Kirche.“ Daraus folgt, dass die geistliche Ehe durch die fleischliche Ehe bezeichnet wird. In einer fleischlichen Ehe aber wird die mit einer Mitgift ausgestattete Braut in die Wohnung des Bräutigams geführt. Da also die Heiligen, wenn sie beseligt werden, in die Wohnung Christi geführt werden, scheint es, dass sie mit gewissen Gaben als Mitgift ausgestattet werden.

Ferner ist eine Mitgift für die fleischliche Ehe zur Erleichterung der Ehe bestimmt. Die geistliche Ehe aber ist glückseliger als die fleischliche Ehe. Daher sollte ihr in besonderer Weise eine Mitgift zugewiesen werden.

Ferner ist der Schmuck der Braut Teil der Mitgift. Nun werden die Heiligen geschmückt, wenn sie in die Herrlichkeit aufgenommen werden, gemäß Jes 61,10: „Er hat mich mit den Kleidern des Heils bekleidet ... wie eine Braut, die mit ihren Juwelen geschmückt ist.“ Daher haben die Heiligen im Himmel eine Mitgift.

Ich antworte darauf, dass die Seligen ohne Zweifel, wenn sie in die Herrlichkeit eingeführt werden, von Gott mit gewissen Gaben zu ihrem Schmuck ausgestattet werden, und dieser Schmuck wird von den Lehrern ihre Mitgift genannt. Daher wird die Mitgift, von der wir jetzt sprechen, so definiert: „Die Mitgift ist der ewige Schmuck von Seele und Leib, der dem Leben angemessen ist und für immer in ewiger Seligkeit währt.“ Diese Beschreibung ist einer Ähnlichkeit zur materiellen Mitgift entnommen, durch welche die Braut geschmückt und dem Ehemann ein angemessener Unterhalt für seine Frau und Kinder verschafft wird, und doch bleibt die Mitgift unveräußerlich von der Braut, so dass sie, wenn die eheliche Verbindung getrennt wird, an sie zurückfällt. Was den Grund des Namens betrifft, gibt es verschiedene Meinungen. Denn einige sagen, dass der Name „Mitgift“ nicht von einer Ähnlichkeit zur körperlichen Ehe genommen ist, sondern gemäß der Redeweise, wonach jede Vollkommenheit oder jeder Schmuck einer beliebigen Person eine Begabung (Ausstattung) genannt wird; so sagt man von einem Mann, der im Wissen tüchtig ist, er sei mit Wissen begabt, und in diesem Sinne verwendete Ovid das Wort „Begabung“ (De Arte Amandi i, 538): „Mit welcher Begabung auch immer du gefallen kannst, strebe danach zu gefallen.“ Aber dies scheint nicht ganz passend, denn wann immer ein Begriff verwendet wird, um eine bestimmte Sache hauptsächlich zu bezeichnen, wird er gewöhnlich nicht auf eine andere übertragen, außer aufgrund irgendeiner Ähnlichkeit. Da sich also eine Mitgift ihrer primären Bedeutung nach auf die fleischliche Ehe bezieht, folgt, dass wir bei jeder anderen Anwendung des Begriffs eine gewisse Ähnlichkeit zu seiner Hauptbedeutung beachten müssen. Folglich sagen andere, dass die Ähnlichkeit darin besteht, dass in der fleischlichen Ehe eine Mitgift eigentlich eine Gabe ist, die der Bräutigam der Braut zu ihrem Schmuck verleiht, wenn sie in die Wohnung des Bräutigams geführt wird; und dass dies durch die Worte Sichems an Jakob und seine Söhne (Gen 34,12) gezeigt wird: „Erhöht die Mitgift und fordert Geschenke“, und aus Ex 22,16: „Wenn ein Mann eine Jungfrau verführt ... und bei ihr liegt, soll er sie ausstatten und zur Frau nehmen.“ Daher wird der Schmuck, der den Heiligen von Christus verliehen wird, wenn sie in die Wohnstätte der Herrlichkeit gebracht werden, eine Mitgift genannt. Aber dies steht eindeutig im Widerspruch zu dem, was die Juristen sagen, denen es zusteht, diese Dinge zu behandeln. Denn sie sagen, dass eine Mitgift eigentlich eine Schenkung seitens der Frau an diejenigen ist, die auf der Seite des Mannes stehen, im Hinblick auf die Ehelast, die der Mann zu tragen hat; während das, was der Bräutigam der Braut gibt, „eine Schenkung im Hinblick auf die Ehe“ genannt wird. In diesem Sinne wird Mitgift verstanden (1 Kön 9,16), wo es heißt, dass „der Pharao, der König von Ägypten, Gezer einnahm ... und es seiner Tochter, Salomos Frau, als Mitgift gab.“ Auch beweisen die zitierten Autoritäten nichts Gegenteiliges. Denn obwohl es üblich ist, dass eine Mitgift von den Eltern der Jungfrau gegeben wird, geschieht es manchmal, dass der Bräutigam oder sein Vater die Mitgift anstelle des Vaters der Braut gibt; und dies geschieht auf zwei Arten: entweder aufgrund seiner sehr großen Liebe zur Braut, wie im Fall von Sichems Vater Hemor, der wegen der großen Liebe seines Sohnes zur Jungfrau die Mitgift geben wollte, die er eigentlich hätte empfangen sollen; oder als Strafe für den Bräutigam, dass er aus seinem eigenen Besitz der von ihm verführten Jungfrau eine Mitgift geben sollte, während er sie eigentlich vom Vater des Mädchens hätte erhalten sollen. In diesem Sinne spricht Moses in der oben zitierten Stelle. Daher sollten wir nach der Meinung anderer festhalten, dass in der fleischlichen Ehe eine Mitgift eigentlich das ist, was von denen auf der Seite der Frau an diejenigen auf der Seite des Mannes gegeben wird, um die Ehelast zu tragen, wie oben gesagt wurde. Doch bleibt die Schwierigkeit, wie diese Bedeutung auf den vorliegenden Fall angewendet werden kann, da der himmlische Schmuck der geistlichen Braut vom Vater des Bräutigams gegeben wird. Dies soll durch die Antwort auf die Einwände geklärt werden.

Antwort auf Einwand 1: Obwohl in der fleischlichen Ehe die Mitgift dem Bräutigam zu seinem Gebrauch gegeben wird, gehören das Eigentum und die Verfügungsgewalt doch der Braut: was dadurch offensichtlich ist, dass, wenn die Ehe aufgelöst wird, die Mitgift gemäß dem Gesetz an die Braut zurückfällt (Cap. 1,2,3, De donat. inter virum et uxorem). So gehören auch in der geistlichen Ehe die der geistlichen Braut, nämlich der Kirche in ihren Gliedern, verliehenen Schmuckstücke zwar dem Bräutigam, insofern sie zu Seiner Herrlichkeit und Ehre beitragen, doch gehören sie der Braut, insofern sie dadurch geschmückt wird.

Antwort auf Einwand 2: Der Vater des Bräutigams, das heißt Christi, ist allein die Person des Vaters: während der Vater der Braut die ganze Dreifaltigkeit ist, da das, was in den Geschöpfen bewirkt wird, der ganzen Dreifaltigkeit zukommt. Daher werden in der geistlichen Ehe diese Ausstattungen eigentlich eher vom Vater der Braut als vom Vater des Bräutigams gegeben. Dennoch, obwohl diese Ausstattung von allen Personen vorgenommen wird, kann sie in gewisser Weise jeder Person zugeeignet werden. Der Person des Vaters als Ausstattendem, da Er Autorität besitzt; und die Vaterschaft in Bezug auf die Geschöpfe wird Ihm ebenfalls zugeeignet, so dass Er Vater sowohl des Bräutigams als auch der Braut ist. Dem Sohn wird sie zugeeignet, insofern sie um Seinetwillen und durch Ihn geschieht; und dem Heiligen Geist, insofern sie in Ihm und gemäß Ihm geschieht, da die Liebe der Grund alles Gebens ist [*Vgl. FP, Frage [38], Artikel [2]].

Antwort auf Einwand 3: Das, was durch die Mitgift bewirkt wird, gehört der Mitgift ihrer Natur nach an, und das ist die Erleichterung der Ehe; während das, was die Mitgift beseitigt, nämlich die Ehelast, die dadurch erleichtert wird, ihr akzidentell zukommt: so gehört es der Gnade ihrer Natur nach an, einen Menschen gerecht zu machen, aber akzidentell, einen gottlosen Menschen gerecht zu machen. Dementsprechend gibt es zwar keine Lasten in der geistlichen Ehe, wohl aber die größte Freude; und damit diese Freude vollkommen sei, wird die Braut mit Gaben ausgestattet, damit sie durch deren Mittel glücklich mit dem Bräutigam vereint sei.

Antwort auf Einwand 4: Die Mitgift wird der Braut gewöhnlich nicht dann festgesetzt, wenn sie verlobt wird, sondern wenn sie in die Wohnung des Bräutigams geführt wird, um in der Gegenwart des Bräutigams zu sein, da „solange wir im Leibe sind, wir fern vom Herrn sind“ (2 Kor 5,6). Daher werden die Gaben, die den Heiligen in diesem Leben verliehen werden, nicht Mitgift genannt, sondern jene, die ihnen verliehen werden, wenn sie in die Herrlichkeit aufgenommen werden, wo der Bräutigam sie mit Seiner Gegenwart erfreut.

Antwort auf Einwand 5: In der geistlichen Ehe ist innere Schönheit erforderlich, weshalb geschrieben steht (Ps 44,14): „Alle Herrlichkeit der Königstochter ist im Innern“, usw. Aber in der fleischlichen Ehe ist äußere Schönheit notwendig. Daher ist es nicht nötig, dass eine Mitgift dieser Art in der geistlichen Ehe wie in der fleischlichen Ehe festgesetzt wird.