Se tutto ciò che era materialmente nelle membra di un uomo risorgerà

Obiezione 1: Sembra che tutto ciò che era materialmente nelle membra di un uomo risorgerà. Infatti i capelli, apparentemente, sono meno interessati alla risurrezione delle altre membra. Eppure tutto ciò che era nei capelli risorgerà, se non nei capelli, almeno in altre parti del corpo, come dice Agostino (De Civ. Dei xxii) citato nel testo (Sent. iv, D, 44). Molto più dunque tutto ciò che era materialmente nelle altre membra risorgerà.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come le parti della carne sono perfezionate quanto alla specie dall'anima razionale, così sono le parti quanto alla materia. Ma il corpo umano è diretto alla risurrezione attraverso l'essere perfezionato da un'anima razionale. Dunque non solo le parti della specie ma anche le parti della materia risorgeranno tutte.

Obiezione 3: Inoltre, il corpo deriva la sua totalità dalla stessa causa da cui deriva la sua divisibilità in parti. Ma la divisione in parti appartiene a un corpo rispetto alla materia la cui disposizione è la quantità rispetto alla quale è diviso. Dunque la totalità è ascritta al corpo rispetto alle sue parti di materia. Se dunque tutte le parti di materia non risorgono, nemmeno l'intero corpo risorgerà: il che è inammissibile.

In contrario, Le parti di materia non sono permanenti nel corpo ma fluiscono e rifluiscono, come affermato nel De Gener. i. Se, pertanto, tutte le parti di materia, che non rimangono ma fluiscono e rifluiscono, risorgono, o il corpo di colui che risorge sarà molto denso, o sarà immoderato nella quantità.

Inoltre, tutto ciò che appartiene alla verità dell'umana natura in un uomo può tutto essere una parte di materia in un altro uomo, se quest'ultimo dovesse cibarsi della sua carne. Dunque se tutte le parti di materia in un uomo dovessero risorgere ne consegue che in un uomo risorgerà ciò che appartiene alla verità dell'umana natura in un altro: il che è assurdo.

Rispondo che, Ciò che è nell'uomo materialmente, non è diretto alla risurrezione, se non in quanto appartiene alla verità dell'umana natura; perché è in questo rispetto che porta una relazione con le anime umane. Ora tutto ciò che è nell'uomo materialmente appartiene invero alla verità dell'umana natura in quanto ha qualcosa della specie, ma non tutto, se consideriamo la totalità della materia; perché tutta la materia che è stata in un uomo dall'inizio della sua vita alla fine supererebbe la quantità dovuta alla sua specie, come afferma la terza opinione, la quale opinione mi sembra più probabile delle altre. Perciò l'intero di ciò che è nell'uomo risorgerà, se parliamo della totalità della specie che dipende dalla quantità, forma, posizione e ordine delle parti, ma l'intero non risorgerà se parliamo della totalità della materia. La seconda e la prima opinione, tuttavia, non fanno questa distinzione, ma distinguono tra parti che hanno entrambe la specie e la materia. Ma queste due opinioni concordano nel fatto che entrambe affermano che ciò che è prodotto dal seme risorgerà tutto anche se parliamo di totalità della materia: mentre differiscono in questo che la prima opinione sostiene che nulla risorgerà di ciò che è stato generato dal cibo, mentre la seconda sostiene che qualcosa, ma non tutto, di esso risorgerà, come detto sopra (Articolo 4).

Risposta all'obiezione 1: Proprio come tutto ciò che è nelle altre parti del corpo risorgerà, se parliamo della totalità della specie, ma non se parliamo della totalità materiale, così è per i capelli. Nelle altre parti qualcosa si accresce dal nutrimento che causa la crescita, e questo è considerato come un'altra parte, se parliamo di totalità della specie, poiché occupa un altro luogo e posizione nel corpo, ed è sotto altre parti di dimensione: e si accresce qualcosa che non causa la crescita, ma serve a compensare il logoramento nutrendo, e questo non è considerato come un'altra parte del tutto considerato in relazione alla specie, poiché non occupa un altro luogo o posizione nel corpo di quello che era occupato dalla parte che è passata via: sebbene possa essere considerata un'altra parte se consideriamo la totalità della materia. Lo stesso si applica ai capelli. Agostino, tuttavia, sta parlando del taglio dei capelli che era una parte che causava la crescita del corpo; per cui deve necessariamente risorgere, non tuttavia per quanto riguarda la quantità di capelli, affinché non sia immoderata, ma risorgerà in altre parti come ritenuto opportuno dalla provvidenza Divina. O altrimenti si riferisce al caso in cui qualcosa mancherà alle altre parti, poiché allora sarà possibile che questo sia fornito dal surplus dei capelli.

Risposta all'obiezione 2: Secondo la terza opinione le parti di specie sono le stesse delle parti di materia: infatti il Filosofo non fa questa distinzione (De Gener. i) per distinguere parti diverse, ma per mostrare che le stesse parti possono essere considerate sia rispetto alla specie, quanto a ciò che appartiene alla forma e alla specie in esse, sia rispetto alla materia, quanto a ciò che è sotto la forma e la specie. Ora è chiaro che la materia della carne non ha relazione con l'anima razionale se non in quanto è sotto tale forma, e di conseguenza in ragione di ciò è diretta alla risurrezione. Ma la prima e la seconda opinione che tracciano una distinzione tra parti di specie e parti di materia dicono che sebbene l'anima razionale perfezioni entrambe le parti, non perfeziona le parti di materia se non per mezzo delle parti di specie, per cui non sono ugualmente dirette alla risurrezione.

Risposta all'obiezione 3: Nella materia delle cose soggette a generazione e corruzione è necessario presupporre dimensioni indefinite prima della ricezione della forma sostanziale. Di conseguenza la divisione che è fatta secondo queste dimensioni appartiene propriamente alla materia. Ma la quantità completa e definita viene alla materia dopo la forma sostanziale; per cui la divisione che è fatta in riferimento alla quantità definita riguarda la specie specialmente quando la posizione definita delle parti appartiene all'essenza della specie, come nel corpo umano.