Se tutte le membra del corpo umano risorgeranno

Obiezione 1: Sembra che non tutte le membra del corpo umano risorgeranno. Infatti, se viene meno il fine, è inutile riparare i mezzi. Ora, il fine di ogni membro è il suo atto. Poiché dunque nulla di inutile viene fatto nelle opere divine, e poiché l'uso di certe membra non è conveniente all'uomo dopo la risurrezione, specialmente l'uso delle membra genitali, poiché allora "non prenderanno moglie né marito" (Mt 22,30), sembra che non tutte le membra risorgeranno.

Obiezione 2: Inoltre, le viscere sono membra: eppure non risorgeranno. Infatti non possono risorgere piene, poiché così conterrebbero impurità, né vuote, poiché nulla è vuoto in natura. Dunque le membra non risorgeranno tutte.

Obiezione 3: Inoltre, il corpo risorgerà affinché sia ricompensato per le opere che l'anima ha compiuto attraverso di esso. Ora, il membro di cui un ladro è stato privato per furto, e che in seguito ha fatto penitenza e si è salvato, non può essere ricompensato alla risurrezione, né per alcuna buona azione, poiché non ha cooperato in alcuna, né per le cattive azioni, poiché la punizione del membro ridonderebbe a punizione dell'uomo. Dunque non tutte le membra risorgeranno.

In contrario, Le altre membra appartengono alla verità dell'umana natura più dei capelli e delle unghie. Eppure questi saranno restituiti all'uomo alla risurrezione secondo il testo (Sent. iv, D, 4). A maggior ragione, dunque, ciò si applica alle altre membra.

Inoltre, "Le opere di Dio sono perfette" (Dt 32,4). Ma la risurrezione sarà opera di Dio. Dunque l'uomo sarà rifatto perfetto in tutte le sue membra.

Rispondo che, Come affermato nel De Anima ii, 4, "l'anima sta in rapporto al corpo non solo come sua forma e fine, ma anche come causa efficiente". Infatti l'anima è paragonata al corpo come l'arte alla cosa fatta dall'arte, come dice il Filosofo (De Anim. Gener. ii, 4), e tutto ciò che è mostrato esplicitamente nel prodotto dell'arte è tutto contenuto implicitamente e originariamente nell'arte. Allo stesso modo, tutto ciò che appare nelle parti del corpo è tutto contenuto originariamente e, in un certo modo, implicitamente nell'anima. Così, proprio come l'opera di un'arte non sarebbe perfetta se al suo prodotto mancasse una qualsiasi delle cose contenute nell'arte, così nemmeno l'uomo potrebbe essere perfetto, a meno che tutto ciò che è contenuto avvolto nell'anima non sia esteriormente svolto nel corpo, né il corpo corrisponderebbe in piena proporzione all'anima. Poiché dunque alla risurrezione è necessario che il corpo dell'uomo corrisponda interamente all'anima, poiché non risorgerà se non secondo la relazione che ha con l'anima razionale, ne consegue che anche l'uomo deve risorgere perfetto, visto che viene riparato affinché possa ottenere la sua ultima perfezione. Di conseguenza, tutte le membra che sono ora nel corpo dell'uomo devono necessariamente essere restituite alla risurrezione.

Risposta all'obiezione 1: Le membra possono essere considerate in due modi in relazione all'anima: o secondo la relazione della materia alla forma, o secondo la relazione dello strumento all'agente, poiché "tutto il corpo è paragonato a tutta l'anima nello stesso modo in cui una parte lo è a un'altra" (De Anima ii, 1). Se dunque le membra sono considerate alla luce della prima relazione, il loro fine non è l'operazione, ma piuttosto l'essere perfetto della specie, e questo è richiesto anche dopo la risurrezione: ma se sono considerate alla luce della seconda relazione, allora il loro fine è l'operazione. E tuttavia non ne consegue che quando l'operazione viene meno lo strumento sia inutile, perché uno strumento serve non solo a compiere l'operazione dell'agente, ma anche a mostrare la sua virtù. Quindi sarà necessario che la virtù delle potenze dell'anima sia mostrata nei loro strumenti corporei, anche se non procedono mai all'azione, affinché la sapienza di Dio sia con ciò glorificata.

Risposta all'obiezione 2: Le viscere risorgeranno nel corpo proprio come le altre membra: e saranno riempite non di vili superfluità ma di buoni umori.

Risposta all'obiezione 3: Gli atti con cui meritiamo non sono gli atti, propriamente parlando, della mano o del piede ma di tutto l'uomo; proprio come l'opera d'arte è ascritta non allo strumento ma all'artefice. Pertanto, sebbene il membro che è stato tagliato prima del pentimento di un uomo non abbia cooperato con lui nello stato in cui merita la gloria, tuttavia l'uomo stesso merita che tutto l'uomo sia ricompensato, il quale con tutto il suo essere serve Dio.