Se gli umori risorgeranno nel corpo

Obiezione 1: Sembra che gli umori non risorgeranno nel corpo. Infatti sta scritto (1 Cor 15,50): "La carne e il sangue non possono possedere il regno di Dio". Ora il sangue è l'umore principale. Dunque non risorgerà nei beati, che possederanno il regno di Dio, e molto meno negli altri.

Obiezione 2: Inoltre, gli umori sono intesi a compensare il logoramento. Ora dopo la risurrezione non ci sarà logoramento. Dunque il corpo non risorgerà con gli umori.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è in processo di generazione nel corpo umano non è ancora perfezionato dall'anima razionale. Ora gli umori sono ancora in processo di generazione perché sono potenzialmente carne e ossa. Dunque non sono ancora perfezionati dall'anima razionale. Ora il corpo umano non è diretto alla risurrezione se non in quanto è perfezionato dall'anima razionale. Dunque gli umori non risorgeranno.

In contrario, Tutto ciò che entra nella costituzione del corpo umano risorgerà con esso. Ora questo si applica agli umori, come appare dall'affermazione di Agostino (De Spir. et Anima xv) che "il corpo consiste di membra funzionali; le membra funzionali di parti omogenee; e le parti omogenee di umori". Dunque gli umori risorgeranno nel corpo.

Inoltre, la nostra risurrezione sarà conformata alla risurrezione di Cristo. Ora nella risurrezione di Cristo il Suo sangue risorse, altrimenti il vino non sarebbe ora cambiato nel Suo sangue nel Sacramento dell'altare. Dunque il sangue risorgerà anche in noi, e allo stesso modo gli altri umori.

Rispondo che, Tutto ciò che appartiene all'integrità della natura umana in coloro che prendono parte alla risurrezione risorgerà, come detto sopra (Articoli 1, 2). Quindi qualsiasi umidità del corpo appartenga all'integrità della natura umana deve necessariamente risorgere nell'uomo. Ora c'è una triplice umidità nell'uomo. Ce n'è una che si presenta come recedente dalla perfezione dell'individuo — o perché è sulla via della corruzione, ed è espulsa dalla natura, per esempio urina, sudore, pus, e così via — o perché è diretta dalla natura alla conservazione della specie in qualche individuo, o per atto della potenza generativa, come il seme, o per atto della potenza nutritiva, come il latte. Nessuna di queste umidità risorgerà, perché non appartengono alla perfezione della persona che risorge.

Il secondo tipo di umidità è quella che non ha ancora raggiunto la sua ultima perfezione, che la natura realizza nell'individuo, eppure è diretta a ciò dalla natura: e questa è di due tipi. Infatti c'è un tipo che ha una forma definita ed è contenuto tra le parti del corpo, per esempio il sangue e gli altri umori che la natura ha diretto alle membra che sono prodotte o nutrite da essi: e tuttavia hanno certe forme definite come le altre parti del corpo, e di conseguenza risorgeranno con le altre parti del corpo. Un altro tipo di umidità è in transizione da forma a forma, cioè dalla forma di umore alla forma di membro. Umidità di questo tipo non risorgeranno, perché dopo la risurrezione ogni parte del corpo sarà stabilita nella sua forma, cosicché l'una non passerà nell'altra. Perciò questa umidità che è attualmente in transizione da una forma all'altra non risorgerà. Ora questa umidità può essere considerata in un duplice stato — o come essere all'inizio della sua trasformazione, e così è chiamata "ros" (rugiada), cioè l'umidità che si trova nelle cavità delle vene più piccole — o come nel corso della trasformazione e che già inizia a subire alterazione, e così è chiamata "cambium" (cambio): ma in nessuno dei due stati risorgerà. Il terzo tipo di umidità è quella che ha già raggiunto la sua ultima perfezione che la natura intende nel corpo dell'individuo, e ha già subito trasformazione ed è diventata incorporata con le membra. Questa è chiamata "gluten" (glutine), e poiché appartiene alle membra risorgerà proprio come le membra.

Risposta all'obiezione 1: In queste parole dell'Apostolo carne e sangue non denotano la sostanza della carne e del sangue ma le opere della carne e del sangue, che sono o opere di peccato o le operazioni della vita animale. O possiamo dire con Agostino nella sua lettera a Consenzio (Ep. cxlvi) che "carne e sangue qui significano la corruzione che è ora predominante nella carne e nel sangue"; perciò le parole dell'Apostolo continuano: "Né la corruzione possederà l'incorruttibilità".

Risposta all'obiezione 2: Proprio come le membra che servono per la generazione saranno dopo la risurrezione per l'integrità della natura umana, e non per l'operazione compiuta ora da esse, così gli umori saranno nel corpo non per compensare il logoramento, ma per ripristinare l'integrità della natura umana e per mostrare la sua potenza naturale.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come gli elementi sono nel corso della generazione in relazione ai corpi misti, perché sono la loro materia, e tuttavia non in modo da essere sempre in transizione quando nel corpo misto, così anche sono gli umori in relazione alle membra. E per questa ragione, come gli elementi nelle parti dell'universo hanno forme definite, in ragione delle quali essi, come i corpi misti, appartengono alla perfezione dell'universo, così anche gli umori appartengono alla perfezione del corpo umano, proprio come fanno le altre parti, sebbene non raggiungano la sua intera perfezione, come fanno le altre parti, e sebbene gli elementi non abbiano forme perfette come hanno i corpi misti. Ma come tutte le parti dell'universo ricevono la loro perfezione da Dio, non ugualmente, ma ciascuna secondo il suo modo, così anche gli umori sono in qualche modo perfezionati dall'anima razionale, eppure non nella stessa misura delle parti più perfette.