Se un fedele, dopo la sua conversione, possa ripudiare la moglie infedele se questa è disposta a coabitare con lui senza offesa al Creatore

Obiezione 1: Sembra che un fedele, dopo la sua conversione, non possa ripudiare la moglie infedele se questa è disposta a coabitare con lui senza offesa al Creatore. Infatti il marito è più legato alla moglie che uno schiavo al suo padrone. Ma uno schiavo convertito non è liberato dal vincolo della schiavitù, come appare da 1 Cor 7,21; 1 Tm 6,1. Dunque nemmeno un marito credente può ripudiare la moglie infedele.

Obiezione 2: Inoltre, nessuno può agire a pregiudizio di un altro senza il consenso di quest'ultimo. Ora la moglie infedele aveva un diritto sul corpo del marito infedele. Se, dunque, la conversione del marito alla fede potesse essere pregiudizievole per la moglie, così che egli fosse libero di ripudiarla, il marito non potrebbe convertirsi alla fede senza il consenso della moglie, proprio come non può ricevere gli ordini o fare voto di continenza senza il suo consenso.

Obiezione 3: Inoltre, se un uomo, sia schiavo che libero, sposa consapevolmente una schiava, non può ripudiarla a causa della sua diversa condizione. Poiché, dunque, il marito, quando sposò un'infedele, sapeva che era un'infedele, sembrerebbe che allo stesso modo non possa ripudiarla a causa della sua infedeltà.

Obiezione 4: Inoltre, un padre è tenuto per dovere a operare per la salvezza dei suoi figli. Ma se dovesse lasciare la moglie infedele, i figli della loro unione rimarrebbero con la madre, perché "la prole segue il grembo", e così la loro salvezza sarebbe in pericolo. Dunque non può lecitamente ripudiare la moglie infedele.

Obiezione 5: Inoltre, un marito adultero non può ripudiare una moglie adultera, anche dopo aver fatto penitenza per il suo adulterio. Dunque se un marito adultero e uno infedele devono essere giudicati allo stesso modo, nemmeno il fedele può mettere da parte l'infedele, anche dopo la sua conversione alla fede.

In contrario, vi sono le parole dell'Apostolo (1 Cor 7,15.16).

Inoltre, l'adulterio spirituale è più grave di quello carnale. Ma un uomo può ripudiare la moglie, quanto alla coabitazione, a causa dell'adulterio carnale. Molto più, dunque, può farlo a causa dell'infedeltà, che è adulterio spirituale.

Rispondo che, Cose diverse competono e sono convenienti all'uomo a seconda che la sua vita sia di un tipo o di un altro. Perciò colui che muore alla sua vita precedente non è vincolato a quelle cose a cui era vincolato nella sua vita precedente. Da qui deriva che colui che ha fatto voto di certe cose mentre viveva nel mondo non è tenuto ad adempierle quando muore al mondo adottando la vita religiosa. Ora colui che è battezzato è rigenerato in Cristo e muore alla sua vita precedente, poiché la generazione di una cosa è la corruzione di un'altra, e di conseguenza è liberato dall'obbligo per cui era tenuto a rendere alla moglie il debito coniugale, e non è tenuto a coabitare con lei quando ella non vuole convertirsi, sebbene in un certo caso sia libero di farlo, come detto sopra (Articolo [3]), proprio come un religioso è libero di adempiere i voti che ha fatto nel mondo, se non sono contrari alla sua professione religiosa, sebbene non sia tenuto a farlo.

Risposta all'obiezione 1: La schiavitù non è incompatibile con la perfezione della religione cristiana, che fa una professione molto speciale di umiltà. Ma l'obbligo verso una moglie, o il vincolo coniugale, è in qualche modo derogatorio alla perfezione della vita cristiana, il cui stato più alto è nel possesso della continenza: quindi il confronto fallisce. Inoltre una parte sposata non è legata all'altra come possesso di quest'ultima, come uno schiavo al suo padrone, ma per via di una sorta di società, che è sconveniente tra infedele e fedele come appare da 2 Cor 6,15; quindi non c'è confronto tra uno schiavo e una persona sposata.

Risposta all'obiezione 2: La moglie aveva un diritto sul corpo del marito solo finché egli rimaneva nella vita in cui si era sposato, poiché anche quando il marito muore la moglie "è liberata dalla legge del marito" (Rm 7,3). Perciò se il marito la lascia dopo aver cambiato vita morendo alla sua vita precedente, questo non è in alcun modo pregiudizievole per lei. Ora colui che passa alla vita religiosa muore solo di una morte spirituale e non di una morte corporale. Perciò se il matrimonio è consumato, il marito non può entrare in religione senza il consenso della moglie, mentre può farlo prima dell'unione carnale quando vi è solo un'unione spirituale. D'altra parte, colui che è battezzato è anche corporalmente sepolto insieme a Cristo nella morte; e perciò è liberato dal rendere il debito coniugale anche dopo che il matrimonio è stato consumato.

Possiamo anche rispondere che è per sua colpa nel rifiutare di convertirsi che la moglie subisce pregiudizio.

Risposta all'obiezione 3: La disparità di culto rende una persona semplicemente inadatta al matrimonio lecito, mentre la condizione di schiavitù non lo fa, ma solo dove è sconosciuta. Quindi non c'è confronto tra un'infedele e una schiava.

Risposta all'obiezione 4: O il figlio ha raggiunto un'età perfetta, e allora è libero di seguire o il padre credente o la madre infedele, oppure è minorenne, e allora dovrebbe essere dato al fedele nonostante abbia bisogno delle cure della madre per la sua educazione.

Risposta all'obiezione 5: Facendo penitenza l'adultero non entra in un'altra vita come un infedele essendo battezzato. Quindi il confronto fallisce.