Se vi possa essere matrimonio tra infedeli

Obiezione 1: Sembra che non vi possa essere matrimonio tra infedeli. Infatti il matrimonio è un sacramento della Chiesa. Ora il Battesimo è la porta dei sacramenti. Dunque gli infedeli, poiché non sono battezzati, non possono sposarsi più di quanto possano ricevere altri sacramenti.

Obiezione 2: Inoltre, due mali sono un impedimento al bene maggiore di uno solo. Ma l'infedeltà di una sola parte è un impedimento al matrimonio. Molto più, dunque, lo è l'infedeltà di entrambi, e di conseguenza non vi può essere matrimonio tra infedeli.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come vi è disparità di culto tra fedele e infedele, così vi può essere tra due infedeli, per esempio se uno è pagano e l'altro ebreo. Ora la disparità di culto è un impedimento al matrimonio, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque non vi può essere matrimonio valido almeno tra infedeli di culto diverso.

Obiezione 4: Inoltre, nel matrimonio vi è vera castità. Ma secondo Agostino (De Adult. Conjug. i, 18) non vi è vera castità tra un infedele e sua moglie, e queste parole sono citate nei Decretali (XXVIII, qu. i, can. Sic enim.). Dunque non vi è nemmeno un vero matrimonio.

Obiezione 5: Inoltre, il vero matrimonio scusa l'atto carnale dal peccato. Ma il matrimonio contratto tra infedeli non può fare questo, poiché "tutta la vita degli infedeli è peccato", come osserva una glossa su Rm 14,23: "Tutto ciò che non viene dalla fede è peccato". Dunque non vi è vero matrimonio tra infedeli.

In contrario, Sta scritto (1 Cor 7,12): "Se un fratello ha una moglie che non crede, ed ella acconsente ad abitare con lui, non la ripudi". Ma ella non è chiamata sua moglie se non in ragione del matrimonio. Dunque il matrimonio tra infedeli è un vero matrimonio.

Inoltre, la rimozione di ciò che viene dopo non implica la rimozione di ciò che viene prima. Ora il matrimonio appartiene a un ufficio di natura, che precede lo stato di grazia, il cui principio è la fede. Dunque l'infedeltà non impedisce l'esistenza del matrimonio tra infedeli.

Rispondo che, Il matrimonio è stato istituito principalmente per il bene della prole, non solo quanto alla sua generazione — poiché questa può essere effettuata anche senza matrimonio — ma anche quanto al suo avanzamento verso uno stato perfetto, perché ogni cosa intende naturalmente portare il suo effetto alla perfezione. Ora, nella prole si deve considerare una duplice perfezione. Una è la perfezione della natura, non solo per quanto riguarda il corpo ma anche per quanto riguarda l'anima, mediante quei mezzi che sono della legge naturale. L'altra è la perfezione della grazia: e la prima perfezione è materiale e imperfetta in relazione alla seconda. Di conseguenza, poiché le cose che sono in vista del fine sono proporzionate al fine, il matrimonio che tende alla prima perfezione è imperfetto e materiale in confronto a quello che tende alla seconda perfezione. E poiché la prima perfezione può essere comune a infedeli e fedeli, mentre la seconda appartiene solo ai fedeli, ne consegue che tra gli infedeli vi è sì matrimonio, ma non perfezionato dalla sua ultima perfezione come vi è tra i fedeli.

Risposta all'obiezione 1: Il matrimonio è stato istituito non solo come sacramento, ma anche come ufficio di natura. E perciò, sebbene il matrimonio non competa agli infedeli come sacramento dipendente dalla dispensa dei ministri della Chiesa, compete nondimeno a loro in quanto adempie a un ufficio di natura. E tuttavia anche un matrimonio di questo genere è un sacramento alla maniera di un abito, sebbene non lo sia in atto poiché non si sposano in atto nella fede della Chiesa.

Risposta all'obiezione 2: La disparità di culto è un impedimento al matrimonio, non in ragione dell'infedeltà, ma a causa della differenza di fede. Infatti la disparità di culto ostacola non solo la seconda perfezione della prole, ma anche la prima, poiché i genitori si sforzano di trascinare i figli in direzioni diverse, il che non avviene quando entrambi sono infedeli.

Risposta all'obiezione 3: Come già detto (ad 1), vi è matrimonio tra infedeli, in quanto il matrimonio adempie a un ufficio di natura. Ora le cose che pertengono alla legge naturale sono determinabili dalla legge positiva: e perciò se qualche legge tra gli infedeli proibisce di contrarre matrimonio con infedeli di rito diverso, la disparità di culto sarà un impedimento al loro matrimonio. Non sono, tuttavia, proibiti dalla legge divina, perché davanti a Dio, per quanto uno possa allontanarsi dalla fede, ciò non fa differenza rispetto all'essere rimosso dalla grazia: né è proibito da alcuna legge della Chiesa, che non deve giudicare di coloro che sono fuori.

Risposta all'obiezione 4: La castità e le altre virtù degli infedeli si dice che non sono vere, perché non possono raggiungere il fine della vera virtù, che è la vera felicità. Così diciamo che non è vero vino se non ha l'effetto del vino.

Risposta all'obiezione 5: Un infedele non pecca avendo rapporti con sua moglie, se le rende il debito coniugale, per il bene della prole, o per la fedeltà con cui è legato a lei: poiché questo è un atto di giustizia e di temperanza che osserva la dovuta circostanza nel piacere del tatto; così come non pecca nemmeno nel compiere atti di altre virtù civili. Inoltre, la ragione per cui si dice che tutta la vita degli infedeli è un peccato non è che essi pecchino in ogni atto, ma perché non possono essere liberati dalla schiavitù del peccato da ciò che fanno.