Se la cognazione spirituale sia impedimento al matrimonio

Obiezione 1: Sembra che la cognazione spirituale non sia un impedimento al matrimonio. Infatti, nulla è di impedimento al matrimonio se non ciò che è contrario a un bene del matrimonio. Ora, la cognazione spirituale non è contraria a un bene del matrimonio. Dunque non è un impedimento al matrimonio.

Obiezione 2: Inoltre, un impedimento perpetuo al matrimonio non può coesistere con il matrimonio. Ma la cognazione spirituale talvolta coesiste con il matrimonio, come affermato nel testo (Sent. iv, D, 42), ad esempio quando un uomo, in caso di necessità, battezza il proprio figlio; poiché allora egli contrae una cognazione spirituale con la propria moglie, e tuttavia il matrimonio non viene sciolto. Dunque la cognazione spirituale non è un impedimento al matrimonio.

Obiezione 3: Inoltre, l'unione dello spirito non passa alla carne. Ma il matrimonio è un'unione della carne. Dunque, poiché la cognazione spirituale è un'unione dello spirito, non può diventare un impedimento al matrimonio.

Obiezione 4: Inoltre, i contrari non hanno gli stessi effetti. Ora, la cognazione spirituale è apparentemente contraria alla disparità di culto, poiché la cognazione spirituale è una parentela derivante dal conferimento di un sacramento o dall'intenzione di conferirlo: mentre la disparità di culto consiste nella mancanza di un sacramento, come detto sopra (Question [50], Article [1]). Poiché dunque la disparità di culto è un impedimento al matrimonio, sembrerebbe che la cognazione spirituale non abbia questo effetto.

In contrario, Quanto più santo è il vincolo, tanto più deve essere salvaguardato. Ora, un vincolo spirituale è più santo di un legame corporale: e poiché il legame della parentela corporale è un impedimento al matrimonio, ne consegue che anche la cognazione spirituale debba essere un impedimento.

Inoltre, nel matrimonio l'unione delle anime è superiore all'unione dei corpi, poiché la precede. Dunque, con molta più ragione una cognazione spirituale può impedire il matrimonio di quanto non faccia la parentela corporale.

Rispondo che, Come attraverso la procreazione carnale l'uomo riceve l'essere naturale, così attraverso i sacramenti riceve l'essere spirituale della grazia. Pertanto, come il legame che si contrae con la procreazione carnale è naturale per l'uomo, in quanto egli è un essere naturale, così il legame che si contrae con la ricezione dei sacramenti è in un certo modo naturale per l'uomo, in quanto egli è membro della Chiesa. Dunque, come la parentela carnale impedisce il matrimonio, così lo fa anche la cognazione spirituale per statuto della Chiesa. Dobbiamo tuttavia fare una distinzione riguardo alla cognazione spirituale, poiché essa o precede o segue il matrimonio. Se precede, impedisce di contrarre il matrimonio e annulla il contratto. Se segue, non scioglie il vincolo matrimoniale: ma dobbiamo fare un'ulteriore distinzione riguardo all'atto coniugale. Infatti, o la cognazione spirituale è contratta in caso di necessità, come quando un padre battezza il figlio in punto di morte—e allora non è di ostacolo all'atto coniugale da nessuna delle due parti—oppure è contratta senza alcuna necessità e per ignoranza, nel qual caso, se la persona la cui azione ha occasionato la parentela ha agito con la dovuta cautela, vale per lui lo stesso giudizio del caso precedente—oppure è contratta intenzionalmente e senza alcuna necessità, e allora la persona la cui azione ha occasionato la parentela perde il diritto di chiedere il debito; ma è tenuta a renderlo se richiesto, perché la colpa di una parte non deve essere pregiudizievole per l'altra.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la cognazione spirituale non impedisca alcuno dei beni principali del matrimonio, impedisce uno dei beni secondari, vale a dire l'estensione dell'amicizia, perché la cognazione spirituale è di per sé una ragione sufficiente per l'amicizia: perciò l'intimità e l'amicizia con altre persone devono essere cercate per mezzo del matrimonio.

Risposta all'obiezione 2: Il matrimonio è un vincolo duraturo, perciò nessun impedimento sopravvenuto può reciderlo. Quindi accade talvolta che il matrimonio e un impedimento al matrimonio coesistano, ma non se l'impedimento precede.

Risposta all'obiezione 3: Nel matrimonio non vi è solo un'unione corporale ma anche spirituale: e di conseguenza la parentela di spirito si dimostra un impedimento ad esso, senza che la parentela spirituale debba passare in una relazione corporale.

Risposta all'obiezione 4: Non c'è nulla di irragionevole nel fatto che due cose contrarie l'una all'altra siano contrarie alla stessa cosa, come il grande e il piccolo sono contrari all'uguale. Così la disparità di culto e la cognazione spirituale sono opposte al matrimonio, perché nell'una la distanza è maggiore, e nell'altra minore, di quanto richiesto dal matrimonio. Quindi vi è un impedimento al matrimonio in entrambi i casi.