Se l'atto matrimoniale sia scusato dai suddetti beni

Obiezione 1: Sembra che l'atto matrimoniale non possa essere del tutto scusato dal peccato dai suddetti beni. Infatti chiunque permette a se stesso di perdere un bene maggiore per amore di un bene minore pecca perché lo permette inordinatamente. Ora il bene della ragione che è pregiudicato nell'atto matrimoniale è maggiore di questi tre beni matrimoniali. Dunque i suddetti beni non bastano a scusare il rapporto matrimoniale.

Obiezione 2: Inoltre, se un bene morale viene aggiunto a un male morale la somma totale è cattiva e non buona, poiché una circostanza cattiva rende un'azione cattiva, mentre una circostanza buona non la rende buona. Ora l'atto matrimoniale è cattivo in sé, altrimenti non avrebbe bisogno di scusa. Dunque l'aggiunta dei beni matrimoniali non può rendere l'atto buono.

Obiezione 3: Inoltre, ovunque vi sia passione immoderata vi è vizio morale. Ora i beni matrimoniali non possono impedire che il piacere in quell'atto sia immoderato. Dunque non possono scusarlo dall'essere un peccato.

Obiezione 4: Inoltre, secondo Damasceno (De Fide Orth. ii, 15), la vergogna è causata solo da un atto disonorevole. Ora i beni matrimoniali non privano quell'atto della sua vergogna. Dunque non possono scusarlo dal peccato.

In contrario, L'atto matrimoniale non differisce dalla fornicazione se non per i beni matrimoniali. Se dunque questi non fossero sufficienti a scusarlo, il matrimonio sarebbe sempre illecito; e questo è contrario a quanto è stato affermato sopra (Questione [41], Articolo [3]).

Inoltre, i beni matrimoniali sono relati al suo atto come le sue dovute circostanze, come detto sopra (Articolo [1], ad 4). Ora simili circostanze sono sufficienti a impedire che un'azione sia cattiva. Dunque questi beni possono scusare il matrimonio in modo che non sia in alcun modo un peccato.

Rispondo che, Un atto si dice scusato in due modi. Primo, da parte dell'agente, cosicché sebbene sia cattivo non è imputato come peccato all'agente, o almeno non come un peccato così grave; così l'ignoranza si dice scusare un peccato interamente o parzialmente. Secondo, un atto si dice scusato dalla sua parte, cosicché, cioè, non è cattivo; ed è così che i suddetti beni si dice scusino l'atto matrimoniale. Ora è dalla stessa causa che un atto non è moralmente cattivo, e che è buono, poiché non esiste un atto indifferente, come è stato affermato nel Secondo Libro (Sent. ii, D, 40; FS, Questione [18], Articolo [9]). Ora un atto umano si dice buono in due modi. In un modo per bontà di virtù, e così un atto deriva la sua bontà da quelle cose che lo pongono nel giusto mezzo. Questo è ciò che fanno "fede" e "prole" nell'atto matrimoniale, come detto sopra (Articolo [2]). In un altro modo, per bontà del "sacramento", nel qual modo un atto si dice essere non solo buono, ma anche santo, e l'atto matrimoniale deriva questa bontà dall'indissolubilità dell'unione, rispetto alla quale significa l'unione di Cristo con la Chiesa. Così è chiaro che i suddetti beni scusano sufficientemente l'atto matrimoniale.

Risposta all'obiezione 1: Con l'atto matrimoniale l'uomo non incorre in un danno alla sua ragione quanto all'abito, ma solo quanto all'atto. Né è sconveniente che un certo atto che è genericamente migliore sia talvolta interrotto per qualche atto meno buono; poiché è possibile fare questo senza peccato, come nel caso di chi cessa dall'atto di contemplazione per dedicarsi nel frattempo all'azione.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento varrebbe se il male che è inseparabile dal rapporto carnale fosse un male di colpa. Ma in questo caso è un male non di colpa ma di sola pena, consistente nella ribellione della concupiscenza contro la ragione; e di conseguenza la conclusione non segue.

Risposta all'obiezione 3: L'eccesso di passione che ammonta a un peccato non si riferisce all'intensità quantitativa della passione, ma alla sua proporzione con la ragione; perciò è solo quando una passione va oltre i limiti della ragione che è considerata immoderata. Ora il piacere annesso all'atto matrimoniale, mentre è intensissimo quanto alla quantità, non va oltre i limiti precedentemente fissati dalla ragione prima dell'inizio dell'atto, sebbene la ragione sia incapace di regolarli durante il piacere stesso.

Risposta all'obiezione 4: La turpitudine che accompagna sempre l'atto matrimoniale e causa sempre vergogna è la turpitudine della pena, non della colpa, poiché l'uomo si vergogna naturalmente di qualsiasi difetto.