Se i beni del matrimonio siano sufficientemente enumerati

Obiezione 1: Sembra che i beni del matrimonio siano enumerati in modo insufficiente dal Maestro (Sent. iv, D, 31), cioè "fede, prole e sacramento". Infatti l'oggetto del matrimonio tra gli uomini non è solo la generazione e il nutrimento dei figli, ma anche la società di una vita in comune, per cui ciascuno contribuisce con la sua parte di lavoro al bene comune, come affermato in Ethic. viii, 12. Dunque, come la prole è annoverata tra i beni del matrimonio, così dovrebbe esserlo anche la comunicazione delle opere.

Obiezione 2: Inoltre, l'unione di Cristo con la Chiesa, significata dal matrimonio, è l'effetto della carità. Dunque la carità, piuttosto che la fede, dovrebbe essere annoverata tra i beni del matrimonio.

Obiezione 3: Inoltre, nel matrimonio, così come è richiesto che nessuna delle parti abbia rapporti con un altro, così è richiesto che l'uno paghi il debito coniugale all'altro. Ora il primo aspetto appartiene alla fede secondo il Maestro (Sent. iv, D, 31). Dunque anche la giustizia dovrebbe essere annoverata tra i beni del matrimonio a motivo del pagamento del debito.

Obiezione 4: Inoltre, nel matrimonio in quanto significante l'unione di Cristo con la Chiesa, così come è richiesta l'indivisibilità, così è richiesta l'unità, per cui un uomo ha una sola moglie. Ma il sacramento che è annoverato tra i tre beni matrimoniali appartiene all'indivisibilità. Dunque dovrebbe esserci qualcos'altro che appartenga all'unità.

Obiezione 5: D'altra parte, sembra che siano troppi. Infatti una sola virtù basta a rendere retto un atto. Ora la fede è una sola virtù. Dunque non era necessario aggiungere altri due beni per rendere retto il matrimonio.

Obiezione 6: Inoltre, la stessa causa non rende una cosa sia utile che virtuosa, poiché l'utile e il virtuoso sono divisioni opposte del bene. Ora il matrimonio deriva il suo carattere di utile dalla prole. Dunque la prole non dovrebbe essere annoverata tra i beni che rendono il matrimonio virtuoso.

Obiezione 7: Inoltre, nulla dovrebbe essere annoverato come proprietà o condizione di se stesso. Ora questi beni sono annoverati come condizioni del matrimonio. Dunque, poiché il matrimonio è un sacramento, il sacramento non dovrebbe essere annoverato come una condizione del matrimonio.

Rispondo che, Il matrimonio è istituito sia come ufficio di natura che come sacramento della Chiesa. Come ufficio di natura è diretto da due cose, come ogni altro atto virtuoso. Una di queste è richiesta da parte dell'agente ed è l'intenzione del fine dovuto, e così la "prole" è considerata un bene del matrimonio; l'altra è richiesta da parte dell'atto, che è buono genericamente per il fatto di vertere su una materia dovuta; e così abbiamo la "fede", per cui un uomo ha rapporti con sua moglie e con nessun'altra donna. Oltre a questo ha una certa bontà come sacramento, e questo è significato dalla parola stessa "sacramento".

Risposta all'obiezione 1: La prole significa non solo la generazione dei figli, ma anche la loro educazione, alla quale come suo fine è diretta l'intera comunione di opere che esiste tra uomo e donna uniti in matrimonio, poiché i genitori naturalmente "mettono da parte" per i loro "figli" (2 Cor 12,14); cosicché la prole, come fine principale, include un altro fine, per così dire, secondario.

Risposta all'obiezione 2: La fede non è presa qui come virtù teologale, ma come parte della giustizia, in quanto la fede [fides] significa l'adeguamento del fatto alla parola [fiant dicta] mantenendo le proprie promesse; poiché infatti il matrimonio è un contratto, contiene una promessa per cui questo uomo è assegnato a questa donna.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come la promessa matrimoniale significa che nessuna delle parti deve avere rapporti con una terza parte, così richiede che essi debbano pagarsi reciprocamente il debito coniugale. Quest'ultimo è invero il principale dei due, poiché segue dal potere che ciascuno riceve sull'altro. Di conseguenza entrambe queste cose appartengono alla fede, sebbene il Libro delle Sentenze menzioni quella che è meno manifesta.

Risposta all'obiezione 4: Per sacramento dobbiamo intendere non solo l'indivisibilità, ma tutte quelle cose che risultano dal fatto che il matrimonio è segno dell'unione di Cristo con la Chiesa. Possiamo anche rispondere che l'unità a cui si riferisce l'obiezione appartiene alla fede, proprio come l'indivisibilità appartiene al sacramento.

Risposta all'obiezione 5: Fede qui non denota una virtù, ma quella condizione di virtù che è una parte della giustizia ed è chiamata col nome di fede.

Risposta all'obiezione 6: Proprio come il retto uso di un bene utile deriva la sua rettitudine non dall'utile ma dalla ragione che causa il retto uso, così anche la direzione verso un bene utile può causare la bontà della rettitudine in virtù della ragione che causa la retta direzione; e in questo modo il matrimonio, essendo diretto alla prole, è utile, e nondimeno giusto, in quanto è diretto rettamente.

Risposta all'obiezione 7: Come dice il Maestro (Sent. iv, D, 31), sacramento qui non significa il matrimonio stesso, ma la sua indissolubilità, che è segno della stessa cosa di cui il matrimonio è segno.

Possiamo anche rispondere che sebbene il matrimonio sia un sacramento, il matrimonio come matrimonio non è la stessa cosa del matrimonio come sacramento, poiché è stato istituito non solo come segno di una cosa sacra, ma anche come ufficio di natura. Quindi l'aspetto sacramentale è una condizione aggiunta al matrimonio considerato in se stesso, da cui deriva anche la sua rettitudine. Quindi la sua sacramentalità, se posso usare il termine, è annoverata tra i beni che giustificano il matrimonio; e di conseguenza questo terzo bene del matrimonio, vale a dire il sacramento, denota non solo la sua indissolubilità, ma anche tutto ciò che appartiene alla sua significazione.