Ob dieses Sakrament eine Materie hat?

Einwand 1: Es scheint, dass dieses Sakrament keine Materie hat. Denn in jedem Sakrament, das eine Materie hat, ist die Kraft, die im Sakrament wirkt, in der Materie. Aber in den materiellen Gegenständen, die hier verwendet werden, wie Schlüssel, Leuchter und so weiter, gibt es anscheinend keine heiligende Kraft. Daher hat es keine Materie.

Einwand 2: Ferner wird in diesem Sakrament die Fülle der siebenfachen Gnade verliehen, wie im Text (Sent. IV, D. 24) gesagt wird, genau wie in der Firmung. Aber die Materie der Firmung muss zuvor geweiht werden. Da also die Dinge, die in diesem Sakrament materiell erscheinen, nicht zuvor geweiht werden, scheint es, dass sie nicht die Materie des Sakraments sind.

Einwand 3: Ferner ist bei jedem Sakrament, das eine Materie hat, die Berührung der Materie mit dem Empfänger des Sakraments erforderlich. Nun ist es, wie einige sagen, für dieses Sakrament nicht wesentlich, dass eine Berührung zwischen den genannten materiellen Gegenständen und dem Empfänger des Sakraments stattfindet, sondern nur, dass sie ihm dargereicht werden. Daher sind die genannten materiellen Gegenstände nicht die Materie dieses Sakraments.

Dagegen spricht, dass jedes Sakrament aus Dingen und Worten besteht. Nun ist in jedem Sakrament das Ding die Materie. Daher sind die in diesem Sakrament verwendeten Dinge seine Materie.

Ferner ist mehr erforderlich, um die Sakramente zu spenden, als sie zu empfangen. Doch bedarf die Taufe, in der die Vollmacht gegeben wird, die Sakramente zu empfangen, einer Materie. Daher auch der Ordo, in dem die Vollmacht gegeben wird, sie zu spenden.

Ich antworte darauf, dass die in den Sakramenten äußerlich angewandte Materie bezeichnet, dass die Kraft, die in den Sakramenten wirkt, gänzlich von außen kommt. Da also die diesem Sakrament eigene Wirkung, nämlich das Merkmal (character), nicht durch irgendeine Tätigkeit dessen empfangen wird, der zum Sakrament hinzutritt, wie es bei der Buße der Fall war, sondern gänzlich von außen kommt, ist es passend, dass es eine Materie hat, jedoch anders als die anderen Sakramente, die Materie haben; weil das, was in den anderen Sakramenten verliehen wird, von Gott allein kommt und nicht vom Diener, der das Sakrament spendet; wohingegen das, was in diesem Sakrament verliehen wird, nämlich die geistliche Vollmacht, auch von dem kommt, der das Sakrament gibt, als unvollkommene von vollkommener Vollmacht. Daher liegt die Wirksamkeit der anderen Sakramente hauptsächlich in der Materie, die die göttliche Kraft durch die vom Diener angewandte Heiligung sowohl bezeichnet als auch enthält; wohingegen die Wirksamkeit dieses Sakraments hauptsächlich bei dem liegt, der das Sakrament spendet. Und die Materie wird verwendet, um die im Besonderen verliehenen Vollmachten durch einen, der sie vollständig besitzt, aufzuzeigen, eher als um Vollmacht zu verursachen; und dies ist klar aus der Tatsache, dass die Materie im Einklang mit dem Gebrauch der Vollmacht steht. Dies genügt für die Antwort auf den ersten Einwand.

Antwort auf Einwand 2: Es ist notwendig, dass die Materie in den anderen Sakramenten geweiht wird, wegen der Kraft, die sie enthält; aber dies ist im vorliegenden Fall nicht so.

Antwort auf Einwand 3: Wenn wir diese Behauptung zulassen, ist der Grund dafür aus dem Gesagten klar; denn da die Vollmacht des Ordo vom Diener und nicht von der Materie empfangen wird, ist die Darreichung der Materie wesentlicher für das Sakrament als die Berührung damit. Jedoch scheinen die Worte der Form selbst darauf hinzudeuten, dass die Berührung mit der Materie wesentlich für das Sakrament ist, denn es wird gesagt: „Empfange“ dies oder jenes.