Se sia illecito formare un giudizio dai sospetti

Obiezione 1: Sembra che non sia illecito formare un giudizio dai sospetti. Infatti il sospetto è apparentemente un'opinione incerta su un male, per cui il Filosofo afferma (Ethic. vi, 3) che il sospetto riguarda sia il vero che il falso. Ora è impossibile avere altro che un'opinione incerta sui singolari contingenti. Poiché dunque il giudizio umano riguarda gli atti umani, che vertono su materie singolari e contingenti, sembra che nessun giudizio sarebbe lecito, se non fosse lecito giudicare dai sospetti.

Obiezione 2: Inoltre, un uomo fa un torto al suo prossimo giudicandolo illecitamente. Ma un cattivo sospetto non consiste in altro che nell'opinione di un uomo, e di conseguenza non sembra appartenere al torto di un altro uomo. Dunque il giudizio basato sul sospetto non è illecito.

Obiezione 3: Inoltre, se è illecito, deve necessariamente essere riducibile a un'ingiustizia, poiché il giudizio è un atto di giustizia, come affermato sopra (Articolo [1]). Ora un'ingiustizia è sempre un peccato mortale secondo il suo genere, come affermato sopra (Questione [59], Articolo [4]). Dunque un giudizio basato sul sospetto sarebbe sempre un peccato mortale, se fosse illecito. Ma questo è falso, perché "non possiamo evitare i sospetti", secondo una glossa di Agostino (Tract. xc in Joan.) su 1 Cor 4:5, "Non giudicate prima del tempo". Dunque un giudizio basato sul sospetto sembrerebbe non essere illecito.

In contrario, Crisostomo [*Hom. xvii in Matth. nell'Opus Imperfectum] commentando le parole di Mt 7:1, "Non giudicate", ecc., dice: "Con questo comandamento nostro Signore non proibisce ai cristiani di riprendere gli altri per motivi benevoli, ma che il cristiano disprezzi il cristiano vantando la propria giustizia, odiando e condannando gli altri per lo più per mero sospetto".

Rispondo che, Come dice Cicerone (De Invent. Rhet. ii), il sospetto indica il pensare male basato su lievi indizi, e questo è dovuto a tre cause. Primo, dal fatto che un uomo è malvagio in se stesso, e per questo stesso fatto, come se fosse consapevole della propria malvagità, è propenso a pensare male degli altri, secondo Ecle 10:3: "Lo stolto quando cammina per la via, essendo egli stesso uno stolto, stima tutti gli uomini stolti". Secondo, questo è dovuto al fatto che un uomo è mal disposto verso un altro: infatti quando un uomo odia o disprezza un altro, o è adirato o invidioso di lui, è portato da lievi indizi a pensare male di lui, perché ognuno crede facilmente ciò che desidera. Terzo, questo è dovuto alla lunga esperienza: per cui il Filosofo dice (Rhet. ii, 13) che "i vecchi sono molto sospettosi, perché hanno spesso sperimentato i difetti degli altri". Le prime due cause di sospetto connotano evidentemente perversità degli affetti, mentre la terza diminuisce la natura del sospetto, in quanto l'esperienza porta alla certezza che è contraria alla natura del sospetto. Di conseguenza il sospetto indica una certa quantità di vizio, e più va oltre, più è vizioso.

Ora ci sono tre gradi di sospetto. Il primo grado è quando un uomo inizia a dubitare della bontà di un altro da lievi indizi. Questo è un peccato veniale e leggero; poiché "appartiene alla tentazione umana senza la quale nessun uomo può passare attraverso questa vita", secondo una glossa su 1 Cor 4:5, "Non giudicate prima del tempo". Il secondo grado è quando un uomo, da lievi indizi, stima certa la malvagità di un altro uomo. Questo è un peccato mortale, se riguarda una materia grave, poiché non può essere senza disprezzo del proprio prossimo. Quindi la stessa glossa prosegue dicendo: "Se dunque non possiamo evitare i sospetti, perché siamo umani, dobbiamo tuttavia trattenere il nostro giudizio, e astenerci dal formare un'opinione definita e fissa". Il terzo grado è quando un giudice arriva al punto di condannare un uomo per sospetto: questo appartiene direttamente all'ingiustizia, e di conseguenza è un peccato mortale.

Risposta all'obiezione 1: Una qualche specie di certezza si trova negli atti umani, non invero la certezza di una dimostrazione, ma tale quale si addice alla materia in questione, per esempio quando una cosa è provata da testimoni idonei.

Risposta all'obiezione 2: Per il fatto stesso che un uomo pensa male di un altro senza causa sufficiente, lo disprezza indebitamente, e quindi gli fa un torto.

Risposta all'obiezione 3: Poiché la giustizia e l'ingiustizia riguardano le operazioni esterne, come affermato sopra (Questione [58], Articoli [8],10,11; Questione [59], Articolo [1], ad 3), il giudizio di sospetto appartiene direttamente all'ingiustizia quando è tradito dall'azione esterna, e allora è un peccato mortale, come affermato sopra. Il giudizio interno appartiene alla giustizia, in quanto è relazionato al giudizio esterno, proprio come l'atto interno a quello esterno, per esempio come il desiderio è relazionato alla fornicazione, o l'ira all'omicidio.