Se il giudizio sia un atto di giustizia

Obiezione 1: Sembra che il giudizio non sia un atto di giustizia. Il Filosofo dice (Ethic. i, 3) che "ognuno giudica bene ciò che conosce", cosicché il giudizio sembrerebbe appartenere alla facoltà conoscitiva. Ora, la facoltà conoscitiva è perfezionata dalla prudenza. Dunque il giudizio appartiene alla prudenza piuttosto che alla giustizia, che risiede nella volontà, come affermato sopra (Questione [58], Articolo [4]).

Obiezione 2: Inoltre, l'Apostolo dice (1 Cor. 2:15): "L'uomo spirituale giudica ogni cosa". Ora, l'uomo è reso spirituale principalmente dalla virtù della carità, che "è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato" (Rm 5:5). Dunque il giudizio appartiene alla carità piuttosto che alla giustizia.

Obiezione 3: Inoltre, appartiene ad ogni virtù giudicare rettamente della propria materia, poiché "l'uomo virtuoso è regola e misura in ogni cosa", secondo il Filosofo (Ethic. iii, 4). Dunque il giudizio non appartiene alla giustizia più che alle altre virtù morali.

Obiezione 4: Inoltre, il giudizio sembrerebbe appartenere solo ai giudici. Ma l'atto di giustizia si trova in ogni uomo giusto. Poiché dunque non solo i giudici sono uomini giusti, sembra che il giudizio non sia l'atto proprio della giustizia.

In contrario, Sta scritto (Sal 93:15): "Finché la giustizia si converta in giudizio".

Rispondo che, Il giudizio indica propriamente l'atto del giudice in quanto tale. Ora, il giudice [judex] è così chiamato perché dice il diritto [jus dicens], e il diritto è l'oggetto della giustizia, come affermato sopra (Questione [57], Articolo [1]). Di conseguenza, il significato originale della parola "giudizio" è una dichiarazione o decisione di ciò che è giusto o retto. Ora, decidere rettamente sulle azioni virtuose procede, propriamente parlando, dall'abito virtuoso; così una persona casta decide rettamente sulle questioni relative alla castità. Pertanto il giudizio, che indica una retta decisione su ciò che è giusto, appartiene propriamente alla giustizia. Per questo motivo il Filosofo dice (Ethic. v, 4) che "gli uomini ricorrono al giudice come a colui che è la giustizia vivente".

Risposta all'obiezione 1: La parola "giudizio", dal suo significato originale di retta decisione su ciò che è giusto, è stata estesa a significare una retta decisione in qualsiasi materia, sia speculativa che pratica. Ora, un retto giudizio in qualsiasi materia richiede due cose. La prima è la virtù stessa che pronuncia il giudizio: e in questo modo, il giudizio è un atto della ragione, perché appartiene alla ragione pronunciare o definire. L'altra è la disposizione di colui che giudica, dalla quale dipende la sua attitudine a giudicare rettamente. In questo modo, nelle materie di giustizia, il giudizio procede dalla giustizia, proprio come nelle materie di fortezza procede dalla fortezza. Di conseguenza, il giudizio è un atto di giustizia in quanto la giustizia inclina a giudicare rettamente, e di prudenza in quanto la prudenza pronuncia il giudizio: per cui la {sinesi} (il giudicare bene secondo la legge comune) che appartiene alla prudenza è detta "giudicare rettamente", come affermato sopra (Questione [51], Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 2: L'uomo spirituale, in ragione dell'abito della carità, ha un'inclinazione a giudicare rettamente di tutte le cose secondo le regole divine; ed è in conformità con queste che egli pronuncia il giudizio attraverso il dono della sapienza: proprio come l'uomo giusto pronuncia il giudizio attraverso la virtù della prudenza conformemente alla disposizione della legge.

Risposta all'obiezione 3: Le altre virtù regolano l'uomo in se stesso, mentre la giustizia regola l'uomo nei suoi rapporti con gli altri, come mostrato sopra (Questione [58], Articolo [2]). Ora, l'uomo è padrone nelle cose che riguardano se stesso, ma non nelle materie relative agli altri. Di conseguenza, dove sono in questione le altre virtù, non c'è bisogno di altro giudizio se non quello dell'uomo virtuoso, prendendo il giudizio nel suo senso più ampio, come spiegato sopra (ad 1). Ma nelle materie di giustizia, vi è ulteriore bisogno del giudizio di un superiore, che sia "capace di riprendere entrambi e di porre la sua mano tra i due" [*Gb 9:33]. Quindi il giudizio appartiene più specificamente alla giustizia che a qualsiasi altra virtù.

Risposta all'obiezione 4: La giustizia è nel sovrano come virtù architettonica [*Cfr. Questione [58], Articolo [6]], che comanda e prescrive ciò che è giusto; mentre è nei sudditi come virtù esecutiva e amministrativa. Quindi il giudizio, che indica una decisione su ciò che è giusto, appartiene alla giustizia, considerata come esistente principalmente in colui che ha l'autorità.