Ob die Weisheit in allen ist, die die Gnade haben?

Einwand 1: Es scheint, dass die Weisheit nicht in allen ist, die die Gnade haben. Denn es ist mehr, Weisheit zu haben, als Weisheit zu hören. Nun ist es nur für die Vollkommenen, Weisheit zu hören, gemäß 1 Kor 2,6: „Wir reden Weisheit unter den Vollkommenen.“ Da also nicht alle, die die Gnade haben, vollkommen sind, scheint es, dass noch viel weniger alle, die die Gnade haben, die Weisheit besitzen.

Einwand 2: Ferner: „Der Weise ordnet die Dinge“, wie der Philosoph feststellt (Metaph. i, 2); und es steht geschrieben (Jakobus 3,17), dass der Weise „ohne Heuchelei urteilt [*Vulg.: 'Die Weisheit, die von oben ist ... ist ... ohne zu richten, ohne Heuchelei']“. Nun kommt es nicht allen zu, die die Gnade haben, zu urteilen oder andere zu ordnen, sondern nur denen, die Autorität haben. Deshalb ist die Weisheit nicht in allen, die die Gnade haben.

Einwand 3: Ferner ist „Weisheit ein Heilmittel gegen Torheit“, wie Gregor sagt (Moral. ii, 49). Nun sind viele, die die Gnade haben, von Natur aus töricht, zum Beispiel Wahnsinnige, die getauft sind, oder jene, die ohne Schuld einer Todsünde geisteskrank geworden sind. Deshalb ist die Weisheit nicht in allen, die die Gnade haben.

Dagegen spricht: Wer ohne Todsünde ist, wird von Gott geliebt; da er die Liebe [Caritas] hat, durch die er Gott liebt, und Gott liebt jene, die Ihn lieben (Spr 8,17). Nun steht geschrieben (Weish 7,28), dass „Gott niemanden liebt außer dem, der mit der Weisheit wohnt.“ Deshalb ist die Weisheit in allen jenen, die die Liebe haben und ohne Todsünde sind.

Ich antworte darauf, dass die Weisheit, von der wir sprechen, wie oben dargelegt (Artikel [4]), eine gewisse Richtigkeit des Urteils in der Betrachtung und Befragung göttlicher Dinge bezeichnet, und hinsichtlich beider erlangen Menschen verschiedene Grade der Weisheit durch die Vereinigung mit den göttlichen Dingen. Denn das Maß an rechtem Urteil, das von einigen erreicht wird, sei es in der Betrachtung göttlicher Dinge oder in der Lenkung menschlicher Angelegenheiten gemäß göttlichen Regeln, ist nicht mehr, als für ihr Heil ausreicht. Dieses Maß fehlt keinem, der durch den Besitz der heiligmachenden Gnade ohne Todsünde ist, denn wenn die Natur im Notwendigen nicht versagt, versagt die Gnade noch viel weniger: weshalb geschrieben steht (1 Joh 2,27): „(Seine) Salbung lehrt euch über alles.“

Einige jedoch empfangen einen höheren Grad der Gabe der Weisheit, sowohl hinsichtlich der Betrachtung göttlicher Dinge (indem sie sowohl erhabenere Geheimnisse kennen als auch fähig sind, diese Erkenntnis anderen mitzuteilen) als auch hinsichtlich der Lenkung menschlicher Angelegenheiten gemäß göttlichen Regeln (indem sie fähig sind, nicht nur sich selbst, sondern auch andere gemäß jenen Regeln zu lenken). Dieser Grad der Weisheit ist nicht allen gemeinsam, die die heiligmachende Gnade haben, sondern gehört eher zu den unentgeltlich gegebenen Gnaden [gratiae gratis datae], die der Heilige Geist austeilt, wie Er will, gemäß 1 Kor 12,8: „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben“, usw.

Antwort auf Einwand 1: Der Apostel spricht dort von der Weisheit, insofern sie sich auf die verborgenen Geheimnisse der göttlichen Dinge erstreckt, wie er selbst sagt (2 Kor 1,7): „Wir reden Gottes Weisheit im Geheimnis, eine Weisheit, die verborgen ist.“

Antwort auf Einwand 2: Obwohl es allein denen zukommt, die Autorität haben, andere Menschen zu lenken und zu richten, ist doch jeder Mensch kompetent, seine eigenen Handlungen zu lenken und zu beurteilen, wie Dionysius erklärt (Ep. ad Demophil.).

Antwort auf Einwand 3: Getaufte Schwachsinnige haben wie kleine Kinder den Habitus der Weisheit, der eine Gabe des Heiligen Geistes ist, aber sie haben nicht den Akt, aufgrund des körperlichen Hindernisses, das den Gebrauch der Vernunft in ihnen behindert.